Диссертация (1136758), страница 20
Текст из файла (страница 20)
(См.: Приложение: Табл. №2).78Индикатор используемой в данной работе минималистской моделивоцерковленностипредполагает наличие пяти отметок, характеризующихчастотность посещения религиозных служб от min до max значения: «не посещаюрелигиозных служб», «раз в год и реже», «несколько раз в год», «раз в месяц»,«раз в неделю и чаще». Таким образом, предложенная в данной работедифференциация общности православных верующих, основанная на частотепосещения религиозных служб, предполагает разбиение православных на 5 групп,как и в В-индексе, однако если в модели В.Ф.
Чесноковой высшей отметкой нашкале посещения храмов было «раз в месяц и чаще», то в минималисткой модели– «раз в неделю и чаще», что существенным образом повышает порог перехода внаивысшую по активности группу.Группам, указавшим при ответе на вопрос о посещении религиозных службту или иную частотность, были присвоены следующие наименования. Граждане,идентифицирующие себя как православные, но никогда в сознательном возрастене посещавшие религиозных служб, были маркированы (в соответствии с новойтрадицией)как«невоцерковленные».Верующие,вступившиенапутьрелигиозной социализации не только словом, но и делом, пусть и в минимальномразмереполучилинаименование«маловоцерковленных».Православным,посещающим службы хотя бы несколько раз в году, было предложено дать имя«средневоцерковленные».
Группа верующих, посещающих службы с частотой от1 до 3-4 раз в месяц, была наречена как «воцерковленная», что соответствуетвидению В.Ф. Чесноковой, которая относила верующих, хотя бы раз в месяцпосещавших храм к церковному народу. В свою очередь православные,характеризующиеся наивысшими показателями религиозной активности наиспользуемой в модели шкале, были титулованы как «сильновоцерковленные».Данное название было призвано отобразить более выраженное соблюдение нормпосещения религиозных служб в группе.Таблица 3. Соотношение частоты посещения религиозных служб инаименования группы1. Не посещаюневоцерковленныеноминальные верующиерелигиозных служб792.3.4.5.Раз в год и режемаловоцерковленныеноминальные верующиеНесколько раз в годсредневоцерковленные номинальные верующиеРаз в месяцвоцерковленныеноминальные верующиеРаз в неделю и чащесильновоцерковленные набожные верующиеЧастота посещения религиозных служб позволяет оценить то, как часточеловек находится в месте скопления православных верующих; как частовзаимодействует с ними и разделяемыми ими нормами и представлениями; атакже, то в какой мере он знаком и солидарен с этими представлениями.
Согласиес распространенным в академическом сообществе мнением о том, что человек свысокой частотой посещающий литургии (часто находящийся в процессевзаимодействия с религиозным социумом) находится ближе к аутентичной нормеправославного верующего, чем человек, редко посещающий службы, допускаетпредположение того, что регулярно практикующий человек также в большейстепени знает и разделяет нормы, распространенные в религиозном социуме.Человек, столкнувшись с наличием в социальной группе не импонирующих егоубеждениям практик, либо меняет существующие в социуме практики (движениеза обновление Церкви в современной РПЦ192, не путать с раскольничьемдвижением «Обновленчество»), либо покидает данную группу (перестаетпосещатьконкретныйподстраиваетсвоиприход,меняетпредставленияподконфессиюразделяемыеилирелигию),общностьюлибовзгляды(адаптируется), при этом «закрытие глаз» на не нравящиеся нормы являетсяконформным поведением и приравнивается к их принятию.
Иными словами, вработе делается допущение о том, что увеличение частоты посещениярелигиозных служб в той или иной мере (не всегда, но в большинстве случаев,позволяющих зафиксировать значимые различия) сопряжено с ознакомлением,вовлечением и принятием существующих в сообществе практикующих верующихнорм.Сообразно с вышеизложенным, в качестве рабочей операционализации вданной работе будет использоваться минималистская модель воцерковленности,192Андросенко С. Церковное обновление и его подмены.
URL: https://sfi.ru/sfi-today/article/cerkovnoeobnovlenie-i-ego-podmeny.html80через частотность посещения религиозных служб, фиксирующая степеньсоприкосновенияиндивидасколлективнойрелигиознойнормойиегововлеченность в религиозную общность.Воцерковленностькакпоказательгетерогенностиобщностиправославных верующих. Раскрытие поставленной в работе проблематикисоотношения религиозных характеристик верующих (в частности частотыпосещения литургий) и их поведения в иных сферах может происходить в рамкахкак минимум двух исследовательских дизайнов. Первая стратегия фокусируетсяна компаративном анализе различных религиозно-мировоззренческих групп,воспринимаемых в качестве гомогенных образований (М.П.
Мчедлов, М.М.Мчедлова,Ю.А.Гаврилов,Е.Н.Кофанова,А.Г.Шевченко).Втораяисследовательская конструкция базируется на подробном изучении однойрелигиозной группы, рассматриваемой как гетерогенная общность (Д.Е. Фурман,К. Каарилайнен, В.В. Локосов, Ю.Ю. Синелина, А.В. Ситников).Воцерковленностьявляетсяоднойизосновныххарактеристикгетерогенности общности православных верующих. Ввиду приоритетности длясоциологического исследования опции нахождения статистических связей вработе будет реализовываться стратегия фрагментации общности православныхверующих на подгруппы в зависимости от степени их воцерковленности, то естьчастоты посещения религиозных служб.Таким образом, в исследовании общность православных верующихрассматриваетсякаквнутреннедифференцированнаяиупорядоченнаягетерогенная целостность, структурные элементы которой (страты) вносят свойвклад в воспроизводство и поддержание жизнеспособности общности.
При этомвоцерковленность,богослужений,операционализируемаяиспользуетсядифференцирующейобщностьвчерезкачествеправославныхчастотунезависимойверующихпосещенияпеременной,нагруппы.Предполагается, что поведение человека, его отношение к явлению или институтуимеет связь с местом, которое он занимает в структуре общности православныхверующих. Иными словами в качестве одной из гипотез выносится утверждение о81том, что увеличение степени воцерковленности, то есть движение вверх всоциальной структуре верующих, соотносится и потенциально оказываетвоздействие на социальное поведение верующих в иных (несмежных с религией)сферах.Связь воцерковленности с различными формами поведения людей.Тезис о том, что религия оказывает определенное воздействие на социум и наповедение, находящихся в нем индивидов, не является для социологии новым.
Втой или иной степени данной проблематике были посвящены работы: Г. Зиммеля,М. Вебера, В. Зомбарта, Э. Дюркгейма, М. Мосса, Б. Малиновского, П. Бергера, Т.Лукмана, Т. Парсонса и других обществоведов, труды которых на сегодняшнийдень стали для социологической науки классическими.
Однако проблемное полесоотношения религиозных характеристик и социального поведения содержит всебеширокийдиапазонпараметров,акакследствие,имножествоисследовательских вопросов.Некоторые темы и проблемы после пионерских работ классиков социологииоказались в фарватере внимания академического сообщества. Так, например, темаролирелигииирелигиозныххарактеристиквпроцессеформированиясоциального капитала, доверия и социальной сплоченности общества, равно как итема соотношения религиозной хозяйственной этики и экономического поведенияверующих были не раз рассмотрены социологами из множества стран, включаяРоссию.Первопроходцем в деле изучения роли религиозных практик в процессеформирования в обществе коллективной сплоченности и доверия является Э.Дюркгейм.
В работе «Самоубийство» (1897) Э. Дюркгейм характеризовалрелигию как один из основных факторов, оказывающих воздействие насоциальное поведение и сплоченность групп людей. Изучая статистическиеданные европейских государств, исследователь зафиксировал, что «протестантылишают себя жизни значительно чаще, чем католики»193. Обществовед объяснял193ДюркгеймЭ.Самоубийство:Социологическийhttp://www.psychiatry.ru/siteconst/userfiles/file/PDF/1706/4.pdfэтюд.М.:Мысль,1994.URL:82этоявлениеприсущимпротестантизмудухомсвободомыслия,которыйуменьшает солидаризирующую силу религиозного института и разобщаетверующих, что в конечном итоге способствует их одинокому существованию.Поэтому, с точки зрения социолога, столкнувшись с жизненными трудностями,разорвавшие социальные связи одиноко проживающие, разведенные, бездетные,малообразованные мужчины-протестанты гораздо чаще совершают суицид, чемкатолики,обладающиесхожимихарактеристиками.ПозднеевыводыЭ.Дюркгейма о том, что религия оказывает значимое воздействие на вероятностьсовершения суицидальных действий, и что различные религиозные течения вразнойстепениобеспечиваютсоциальнуюсплоченностьобществ,былинеоднократно подтверждены другими исследователями-социологами194.
Крометого, учеными было доказано, что активное религиозное поведение, в частностипосещение религиозных мероприятий и служб, положительно связано суменьшением вероятности совершения человеком самоубийства195. Данныевыводы были подтверждены и на материалах стран, в которых доминирующаячасть населения придерживается православного вероисповедания196.194Morselli E.A.. Suicide: An essay on comparative moral statistics.
New York: D. Appleton and Company, 1882.Stack S. Suicide and Religion: A Comparative Analysis // Sociological Focus. 1981 Vol. 14, No. 3. pp. 207-220Stack S., Wasserman I. The Effect of Religion on Suicide Ideology: An Analysis of the Networks Perspective //Journal for the Scientific Study of Religion. 1992. Vol. 31, No. 4, pp. 457- 466.Trovato F. A Durkheimian analysis of youth suicide in Canada, 1971 and 1981 // Suicide and Life ThreateningBehavior. 1992. (4):413-27.Stack S.
Suicide: a 15-year review of the sociological literature. Part I: cultural and economic factors // Suicide &Life - Threatening Behavior. 2000. 30(2):145-62.Lester D. Why people kill themselves, Springfield, IL: Charles C. Thomas, 2000.Van Tubergen, Manfred te Grotenhuis, Ultee W. Denomination, religious context, and suicide: Neo-Durkheimianmultilevel explanations tested with individual and contextual data // American Journal of Sociology. 2005.
111(3):797823.Torgler B, Schaltegger C. Suicide and religion: new evidence on the differences between Protestantism andCatholicism. Journal for the Scientific Study of Religion. 2014. 53(2):316-340195Martin W.T. Religiosity and United States suicide rates, 1972-1978 // Journal of Clinical Psychology. 1984. 40,1166-1169.Stack S., Kposowa A. Religion and Suicide Acceptability: A Cross-National Analysis // Journal for the ScientificStudy of Religion.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
