Диссертация (1136758), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. - М.:Академический Проект, 2005. URL: http://krotov.info/history/20/1990/chesnokova_00.htm129Великанов П. (протоирей). Опыт «Воцерковления» в Православии // «Светильник многосветлый ЗемлиРусской». Студенческая семинарская конференция к 700-летию преподобного Сергея Радонежского. США, шт.Нью-Йорк, г. Джорданвилль. URL: http://ru.hts.edu/news_140909_1.html57насколько он – внутри храма»130.
«Выбранное нами явление воцерковленностичеловека, то есть его, так сказать, “обжитости” в Церкви, – знание ее устава,обрядов, обычаев, короче, – повседневного ее бытия, ощущения себя в этой сфересвоим, – позволяет прощупать приверженность человека к данной религии черезего образ жизни. А образ жизни – явление все-таки более наблюдаемое, чемфеномены сознания и ценностные установки. И самое главное – оно указывает нарегулярность связанного с этими установками поведения»131. Необходимоотметить,чтоконцептуальноевоцерковленностипредполагаловидениеВ.Ф.синхронизациюЧесноковойусвоенияфеноменаустановленногоЦерковью «образа жизни» и процесса реконструкции «образа мысли» человека нацерковный лад.Примечательно,чтогреческоеслово«ἐκκλησιάσαι»,русскоязычныманалогом которого является «воцерковление», а производной «воцерковленность»изначально означало «проведение собрания, сбор всех вместе».
Именно в такомзначении оно встречается у Полибия132, Аристофана, в Септугианте (Втор. 31: 12,28), а позднее у Отцов Церкви – Кирилла Александрийского и ИоаннаЗлатоуста133 и др. «Даже в современном греческом глагол ἐκκλησιάζομαι означаетне процесс глубинного приобщения к церкви, а просто регулярное посещениецерковного собрания»134, что также подтверждает правомерность использованияисключительноповеденческиххарактеристикдляопределения«воцерковленности».Воцерковленностьсоциологическойкактрактовкетеологическаяакцентируеткатегориявниманиеневпротивовесна«внешней»,поведенческой стороне, а на «внутреннем» таинственном и мистическом130Чеснокова В.Ф.
Построение исследования. URL: http://polit.ru/article/2009/01/27/issledovanie/Чеснокова В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. - М.:Академический Проект, 2005. URL: http://krotov.info/history/20/1990/chesnokova_00.htm132Полибий Всеобщая история. Кн.1., Гл.67. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1445001067133Великанов П. (протоирей).
Опыт «Воцерковления» в Православии // «Светильник многосветлый ЗемлиРусской». Студенческая семинарская конференция к 700-летию преподобного Сергея Радонежского. США, шт.Нью-Йорк, г. Джорданвилль. URL: http://ru.hts.edu/news_140909_1.html134Там же.13158измерении, том самом «образе мысли»135. «Воцерковленность – это прежде всегоизмерение внутреннее, отражающее глубинную связь с Церковью не как синституцией, но как с Живым и Святым Телом Христа»136. При этомтеологическая трактовка воцерковленности не предполагает синхронизацииповедения и мыслительного процесса в ходе религиозной социализации:«воцерковление <…> может происходить совершенно несинхронно с изменениемстатуса в церковной организации. <…> Для православного христианствавоцерковленность – это объективное состояние реальной причастности иреального действия Духа Божия в членах Христова Тела, а не состояние“инкорпорированности”вцерковнуюорганизацию»137.Такимобразом,теологическое понимание воцерковленности не предусматривает возможностиизмерения этого феномена через поведенческие характеристики.В связи с принципиальным расхождением социологической и теологическойинтерпретаций воцерковленности необходимо подчеркнуть, что в данной работевоцерковленностьрассматриваетсяисключительнокаксоциологическаякатегория.Модели операционализации воцерковленности.
Для операционализациикатегории воцерковленность социолог В.Ф. Чеснокова разработала «индексвоцерковленности»(«В-индекс»).Индекссостоялиз5основныхи6дополнительных (необязательных) шкалированных переменных, представляющихсобой ответы на вопросы, которые задавались гражданам, утверждавшим о том,что они верят в бога и идентифицируют себя как православных. Основные135Шишкин Д. (священник) Что такое воцерколвенность? Кто такой воцерковленный целовек?http://www.pravmir.ru/chto-takoe-vocerkovlennost/Игумен Нектарий (Морозов). Беседы о воцерковлении.
Саратов, 2010.Игумен Нектарий (Морозов). Что есть церковная жизнь и как на нее настроиться // Воцерковление.ру :[сайт]. URL: http://www.vocerkovlenie.ru/index.php/vocerkovlenie/1258-2011-02-08-07-31–39.htmlПротоиерей Александр (Торик). Воцерковление для начинающих церковную жизнь. М., 2009. С. 3Игумен Петр (Мещеринов). Проблемы воцерковления // Киевская Русь. 2007. URL:http://www.kievorthodox.org/site/churchlife/1484/Протоиерей Валериан (Кречетов). Воцерковление есть приобщение к преемству Церкви.
Ч. 1 //Православие и современность. 2008. № 6 (22). URL: http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?optioncom_content&task-view&id=5006&Itemid=3136Великанов П. (протоирей). Опыт «Воцерковления» в Православии // «Светильник многосветлый ЗемлиРусской». Студенческая семинарская конференция к 700-летию преподобного Сергея Радонежского. США, шт.Нью-Йорк, г. Джорданвилль. URL: http://ru.hts.edu/news_140909_1.html137Там же.59переменные замеряли: 1) частоту посещения храмов, 2) частоту причащения иисповеди, 3) регулярность чтения текстов Священного Писания, 4) форму ичастотусовершениямолитвыи5)соблюдениецерковныхпостов.Дополнительные вопросы фиксировали когнитивные характеристики: 1) знаниесимвола веры и 2) церковно-славянского языка, 3) наличие в домохозяйстверелигиозной литературы, 4) объем личной библиотеки и 5) наличие в нейопределенных религиозных изданий, а также 6) опыт работы в около религиознойдеятельности (реставрации храмов, икон, книг и т.п.).На основании ответов респондентов о частотности совершения имиосновных религиозных обрядов В.Ф.
Чеснокова группировала православныхверующихпоследующимкатегориям:(О)-нулеваягруппа,(С)-слабовоцерковленные, (Н) - начинающие, (П) - полувоцерковленные, (Ц) воцерковленные (или церковный народ).При этом основанием для маркирования респондента как воцерковленного,являлось достижение им «высокого показателя хотя бы по одной характеристикеправославного образа жизни»138. То есть воцерковленными признавались «все,хоть раз попавшие на пятую, самую высокую позицию на любой из шкал»139 – ите, кто только посещал хамы с периодичностью «раз в месяц и чаще» и те, ктотолько ежедневно читал церковные молитвы и те, кто только регулярно читалЕвангелие и другие церковные тексты и т.п.Идея использования воцерковленности как концепта опосредующегорелигиозность была воспринята академическим сообществом положительно.ОднакодискуссияразгореласьвокругпредложеннойВ.Ф.Чесноковойоперационализации данного концепта.
У сформированной исследователем моделипоявились как активные критики (Н.А. Митрохин140, С.Д. Лебедев141, В.В.138Чеснокова В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. - М.:Академический Проект, 2005. URL: http://krotov.info/history/20/1990/chesnokova_00.htm139Там же.140Митрохин Н. Рецензия на Чеснокова В.Ф. Тесным путем: Процесс воцерковления населения России вконце ХХ века // Неприкосновенный запас.
- 2007. - №1 (51) URL: http://magazines.russ.ru/nz/2007/1/re28-pr.html141Лебедев С.Д. Религиозность: в поисках «Рубикона» // Социологический журнал.- 2005.- № 3. С. 153-169.URL: http://socionavtika.narod.ru/Staty/diegesis/lebedew_rubikon.htmЛебедев С. Д., Сухоруков В.В. Тесный путь не туда? / С. Д. Лебедев, В. В. Сухоруков // Социологическиеисследования. - 2013. - №1. С. 118-126.60Сухоруков142, А.А. Возьмитель143, М.С. Алексеева144, Е.И.
Уфимцева145), так исторонники(Ю.Ю.Синелина,В.В.Локосов146,И.В.Налетова147,М.С.Алексеева148, К.С. Дивисенко149).Академическая критика В-индекса осуществлялась с двух методологическихпозиций – количественной и качественной. Основным направлением для нападокколичественников стал прослеживающийся в предложенной В.Ф. Чесноковойоперационализации методологический байес. Описанная исследователем модельимела ярко выраженное смещение в сторону завышения численности группывоцерковленных православных верующих. Этому способствовала как методикапопадания в группу «церковного народа» (воцерковленным считался респондент,своим ответом хотя бы раз попавший в верхнюю позицию любой шкалы), так иупотребляемая в опросе шкала ответов (в качестве верхних позиций шкал такихиндикаторов как посещение служб и причащение / исповедь употребляласьотметка «раз в месяц и чаще», что противоречило апостольскому правилу ипонижало планку религиозной нормы)150.
Сторонники качественной методологиив свою очередь ратовали за невозможность количественного измерения такихсложных и многогранных феноменов как религиозность и религиознаясоциализация через исключительно поведенческие характеристики и требовалиприменения качественных методов (экспериментов, включенного наблюдения,Лебедев С.Д. Религиозность: что считать критерием? URL: http://www.religare.ru/2_35080.html142Сухоруков В.В. Социологические интерпретации воцерковленности // Социология религии в обществеПозднего Модерна : материалы Четвертой Международной научной конференции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
