Диссертация (1136758), страница 16
Текст из файла (страница 16)
НИУ «БелГУ», 12 сентября2014 г. / отв. ред. С.Д. Лебедев. – Белгород : ИД «Белгород», 2014. С. 93-103.143Возьмитель А.А. Социология религии в России: проблемы и перспективы // Социологическиеисследования. 2007. № 2. С. 110-117.144Алексеева М.С. Воцерковленность как показатель религиозности // Социологические исследования.2009. № 9. C. 97-102.145Уфимцева Е.И. Особенности воцерковления в оценках православной молодежи // Социологическиеисследования. 2013. №1.
С.127–135.146Локосов В. В., Синелина Ю. Ю. Религиозная ситуация в Ярославской области. - М.: ИСПИ РАН, 2004.147Налетова И.В. «Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности // Социологическиеисследования. 2004. №5. С.130-136.148Алексеева М.С. Воцерковленность как показатель религиозности // Социологические исследования.2009.
№ 9. C. 97-102.149Дивисенко К.С. Тесным путем и в нужном направлении: проблема выявления сильной группыправославных верующих // Социологические исследования. - 2016. - № 10. С. 128-138.150Лебедев С. Д., Сухоруков В.В. Тесный путь не туда? / С. Д. Лебедев, В. В. Сухоруков //Социологические исследования. - 2013. - №1. С. 118-126.61глубинных интервью) нацеленных на изучение мотиваций верующих и ихинтерпретаций совершаемых ими практик151.Однимизглавныхпопуляризаторовиспользованияконцептавоцерковленности стала последовательница В.Ф. Чесноковой – Ю.Ю.
Синелина,автор многочисленных работ по социологии религии, в которых применялся Виндекс152.ВместестемЮ.Ю.Синелинавнеславоперационализациювоцерковленности и свою лепту. Так она изменила наименования и обозначениятипологических групп и расширила категорию «церковный народ», включив в неене только воцерковленных, но и полувоцерковленных153, что вызвало со сторонынекоторых представителей общественности обвинения в умышленном завышениичисленности практикующих православных верующих в угоду интересам РПЦ154.Таблица 2. Наименования групп верующихВ.Ф.
ЧесноковаЮ.Ю. Синелина1 «О» - нулевая группа,«0» - нулевая группа2 «С» - слабовоцерковленные,«НВц» - невоцерковленные3 «Н» - начинающие,«Н» - начинающие4 «П» - полувоцерковленные,«ПВ»полувоцерковленные151Алексеева М.С. Воцерковленность как показатель религиозности // Социологические исследования.2009. № 9. C. 97-102.152Синелина Ю. Ю. Уровень воцерковленности жителей Ярославской области // Россия на пути квозрождению.
- М.: ИСПИ РАН, 2004.Локосов В. В., Синелина Ю. Ю. Религиозная ситуация в Ярославской области. М.: ИСПИ РАН, 2004. - 109с.Синелина Ю. Ю. Анализ суеверного поведения жителей Ярославской области // Россия: глобальныевызовы и локальные риски. М.: ИСПИ РАН, 2005.Синелина Ю. Ю. Динамика уровня воцерковленности населения // Россия: Новые цели и приоритеты. М.:ИСПИ РАН, 2006.Синелина Ю.
Ю. Возвращение русских к православию // Русский вопрос. М.: ИСПИ РАН, 2007.Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных // Социологические исследования. 2006.№ 11. С. 89-97.Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социологические исследования.2001. № 7. С. 89-96.153Локосов В. В., Синелина Ю. Ю. Религиозная ситуация в Ярославской области.
— М.: ИСПИ РАН, 2004.С.57.Справедливости ради необходимо отметить, что в 2005 г. в интервью журналисту Российской газеты В.Ф.Чеснокова на вопрос: «Так сколько же воцерковленных у нас в результате?» ответила: «Я определяюколичество воцерковленных, сложив группы высоко- и полуцерковных, это около 40 процентов». Однако в еекнигах подобного объединения не наблюдается.154Квирквелия О.Р. Профессия – православный? // Независимая газета – Религии. 2003.http://www.ng.ru/problems/2003-03-05/4_trade.htmlРыжов Ю.
Социологи не виноваты // Независимая газета – Религии. 2003. http://www.ng.ru/ng_religii/200304-02/6_sociologists.htmlМинин С. Полувоцерковленные как немного беременные // Независимая газета – Религии. 2008.http://www.ng.ru/politics/2008-06-02/3_kartblansh.html62(церковный народ)5 «Ц» - воцерковленные (или «В» - воцерковленные (церковныйцерковный народ).народ)Кроме того, исследователем была произведена попытка употребленияконцепта воцерковленности для определения интенсивности религиозной жизнине только православных, но и мусульман155.
Подобное нововведение требовало нетолько переименования групп, но и более существенного переустройстваоперационализации. В частности 5 переменных В-индекса были редуцированы до3 (посещение храма / мечети; чтение Евангелия / Корана; молитва) присохранении прежней шкалы ответов, а количество типологических групп былосокращено до 4 (нулевая и невоцерковленная группы были объединены подобщим наименованием «невоцерковленные» / «нерелигиозные»).Необходимоотметить,чтовозвращениевупотреблениеслова«религиозность» причем в качестве синонима воцерковленности являлось явнымотступлением от видения концепта воцерковленности, представленного В.Ф.Чесноковой. Кроме того, вразрез идеям В.Ф. Чесноковой шло и использованиелексемы «невоцерковленные» в качестве наименования группы православныхверующих.
С точки зрения создателя В-индекса все граждане, заявлявшие о вере вбога и идентификации с последователями православного вероучения, являлись втой или иной мере воцерковленными. Именно поэтому для обозначения самойслабой в плане исполнения религиозных практик группы использовалосьнейтральное наименование «нулевая», то есть только вступившая на путь к богу:«Самоназвание “православный”, даже если оно еще никак не подкреплено деламии сопровождается весьма смутными представлениями о догматах православнойрелигии и нормах религиозного поведения, тем не менее есть уже первый шаг по155Синелина Ю.Ю. Изменение религиозного мировоззрения россиян.
Православные и мусульмане / Отв.ред. В. В. Локосов; Ин-т соц.-полит. исслед. РАН. М.: Наука, 2006.Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения иценностных ориентаций // Социологические исследования. 2009. № 4. С. 89-95.Синелина Ю.Ю. Религиозные ориентации православных и мусульман // Россия: предпосылки преодолениясистемного кризиса. М.: ИСПИ РАН.Синелина Ю.Ю. О динамике религиозности россиян и некоторых методологических проблемах егоизучения (религиозное сознание и поведение православных и мусульман) // Социологические исследования.
2013.№10. С. 104-11563направлению к Церкви»156. В то время как введение в социологическую риторикуслова «невоцерковленные» семантически нивелировало тезис о концептуальнойблизости граждан, позиционирующих себя в качестве православных верующих, исоздавалодихотомию,подразумевавшуюналичие«правильных»и«неправильных» православных (воцерковленных и невоцерковленных). Инымисловами, употребление слова «невоцерковленные» для обозначения группыправославных верующих можно назвать вульгаризацией изначального авторскоговидения концепта воцерковленности. Однако эта примитивизированная трактовкаоказаласьжизнеспособнойивдальнейшемсмогладостаточнопрочноукорениться в академическом дискурсе.Так позднее в совместных работах Ю.Ю.
Синелины и В.В. Локосова157 (и вработе за авторством только В.В. Локосова158) четырехчленное делениетипологических групп православных по степени их воцерковленности былозаменено на дихотомию «воцерковленные» - «невоцерковленные». При этоммеханизм отбора в эти группы авторами не прописывался (в частности оставалосьнепонятным, в какую группу и по какой причине отправлялись «начинающие»верующие). Вместе с тем в качестве верхней пороговой позиций посещения ипричащение все также употреблялась отметка «раз в месяц и чаще».Еще один виток в модернизации операционанилазии воцерковленностипроизвел А.В. Ситников, который предложил свою вариацию В-индекса В.Ф.Чесноковой159.
Исследователь, раздробив «классические» показатели и добавивновые, увеличил количество вопросов относительно участия в различных сферахцерковной жизни с 5 до 11. В частности автор разделил индикатор посещения на 2вопроса – посещение храмов и посещение церковных служб (верхней пороговойотметкой остался «раз в месяц и чаще»), индикатор чтения – на 3 вопроса (чтение156Чеснокова В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. - М.:Академический Проект, 2005. URL:http://krotov.info/history/20/1990/chesnokova_00.htm157Локосов В.В., Синелина Ю.Ю.
Взаимосвязь религиозных и политических ориентаций православныхроссиян // Религия в самосознании народа (Религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П.Мчедлов. М.: Институт социологии РАН, 2008. С.135-158. URL: http://www.isras.ru/publ.html?id=1322158Локосов В.В. Влияет ли религиозность на политическую консолидацию общества?//Социологическиеисследования.-2006.-№11.
URL:http://ecsocman.hse.ru/data/480/828/1219/009_Lokosov_82-89.pdf159Ситников А.В. Православие, институты власти и гражданского общества в России. – СПб.: Алетейя,2012.64Евангелия, православной литературы, православных печатных изданий), добавилвопрос про то, является ли верующий прихожанином храма, знает ли он 10заповедей и посещает ли православные сайты.При этом каждому из показателей участия был присвоен весовойкоэффициент, определявшийся путем калькуляции оценок различных экспертов.Наибольший весовой коэффициент (10) был у показателя исповеди, у наличиястатуса прихожанина храма и исполнения церковных молитв коэффициентысоставляли по 8,2, у посещения церковных служб – 7,8, у посещения храмов – 6,3.На основании полученных данных А.В.
Ситниковым формировался интегральныйиндекс воцерковленности. «Если при ответе на вопрос респондент проявлялмаксимальную вовлеченность в церковную жизнь, то ему присуждался балл «1»,еслиминимальную–«0»,запромежуточныеответыприсуждалисьпромежуточные баллы. <…> Баллы, полученные по каждому вопросу,умножались на соответствующие коэффициенты. <…> Далее все баллы,полученныереспондентомпоразличнымпеременным,суммировались.Максимальное число баллов, полученное респондентом составило 6,729,минимальное – 0»160. Полученную таким образом шкалу воцерковленностиобществовед разделил на 4 равные части, по принадлежности к которым онсформировал4невоцерковленные,типологическиегруппыслабовоцерковленные,православныхверующих:средневоцерковленные,сильновоцерковленные.
«Сильновоцерковленными оказалось лишь 2% от всехправославных верующих»161.Еще одну вариацию операционализации воцерковленности предложилиД.Е. Фурман и К. Каариайнен. Их подход был ориентирован не наполифрагментационное структурирование группы православных верующих, а насепарирование от всей массы православных граждан лишь тех, чье поведение внаибольшей степени соответствовало предписываемому религией образу жизни.160Ситников А.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
