Диссертация (1136758), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Православие, институты власти и гражданского общества в России. – СПб.: Алетейя,2012. С.63-64.161Там же. С.64.65Исследователи фиксировали «”девальвированние” понятия “верующий”»162 иучащение случаев использования религиозного маркера в качестве проявленияконформизма и предприняли попытку отделения «истинно православныхверующих»163 от номинальных. Для обозначения данной группы обществоведыпредложили наименование «традиционные верующие». В эту категориюпопадали граждане, которые: «1) идентифицируют себя как верующих; 2) верят вБога, с которым можно вступить в личные отношения (а не в «жизненную силу»);3) считают себя православными и 4) или а) посещают церковь не реже раза вмесяц, или б) часто молятся»164.Деление на «истинных и неистинных» православных продолжил Н.А.Митрохин.
Апеллируя к работе фольклориста А.Тарабукиной165, выявившейналичие среди «церковного народа» пренебрежительного отношения к, такназываемым,«захожанам»,исследовательпредложилтоестьменеевоцерковленнымдифференцироватьвсехверующим,верующихна«воцерковленных» и «захожан». Н.А.
Митрохин усматривал у В.Ф. Чесноковойпредвзятость и стремление завысить численность воцерковленных православныхв России: «Все эти ухищрения необходимы потому, что традиционный длясоциологоврелигиипоказатель“посещаемостьхрамов”давалслишкоммаленькие для отстаивания идеи об успешном процессе воцерковления Россиицифры. <…> Так что Валентина Чеснокова значительную часть предисловияпосвятила обоснованию необходимости считать воцерковленнымии тех, кто вхрам не ходит, но либо относительно регулярно читает Евангелие, либо знаетмолитвы, либо соблюдает пост» 166 и предлагал ужесточить критерии признанияверующих воцерковленными. «Воцерковленные - не люди, вступившие на путьприобщения к вере, как считает Валентина Чеснокова, а прослойка постоянных162Каариайнен К., Фурман Д.
Е. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий. М.: Огни ТД, 2006.Каариайнен К., Фурман Д. Е. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий // Общественныенауки и современность.-2007.- № 2. С.84. C. 78-95.164Каариайнен К., Фурман Д. Е. Религиозность в России на рубеже XX-XXI столетий.
М.: Огни ТД, 2006.165Тарабукина А.В. Фольклор и культура прицерковного круга : диссертация... к.филол.н. по спец. СПб.,2000. http://www.ruthenia.ru/folktee/CYBERSTOL/books/Tarabukina/vstuplenie.html166Митрохин Н. Рецензия на Чеснокова В.Ф. Тесным путем: Процесс воцерковления населения России вконце ХХ века // Неприкосновенный запас. - 2007. - №1 (51).
URL: http://magazines.russ.ru/nz/2007/1/re28-pr.html16366прихожан определенных храмов, и они в принципе соответствуют другомувнутрицерковному понятию - церковный народ»167. В частности, обществоведпредложил отказаться от всех используемых в В-индексе индикаторов кромепосещения храмов, в котором полагалось «ужесточить» верхнее пороговоезначение до отметки «не реже двух раз в месяц». «Большая часть посетителейхрама в обычное воскресенье ходит в него два и более раза в месяц (это и естьвоцерковленные), однако от трети до четверти посещает его гораздо менеерегулярно – это захожане»168.Однако первым отечественным исследователем, который на практикевоспользовался рекомендацией Н.А.
Митрохина и повысил верхнее пороговоезначение, стал М.А. Тарусин. При этом в своем исследовании для определениястепени воцерковленности верующих исследователь использовал единственныйиндикатор – вопрос о посещении религиозных служб (подчеркнем, что вформулировке вопроса были указаны религиозные службы, а не храмы). «Впоследнее время большинство россиян на словах отождествляет себя с какой-либорелигией, поэтому приходится различать понятия «просто верующий» и«воцерковленный», то есть тот, кто живет церковной жизнью и участвует втаинствах.
Это можно выяснить по частоте посещения богослужений»169. Шкалаответов на вопрос «Как часто Вы посещаете религиозные службы?» включала всебя следующие пункты: «не посещаю религиозных служб», «раз в год и реже»,«несколько раз в год», «раз в месяц», «каждую неделю». Однако в ходе анализадвепоследниеотметкибылиобъединенываналогичнуюВ-индексуформулировку «раз в месяц и чаще». На основании данной четырехчленнойфрагментации обществовед дал группам верующих следующие наименования:нейтральные, пассивные, умеренные, активные.Внимания заслуживает и подход, предложенный Н.А.
Адаменко, которая вкачестве показателя воцерковленности предложила употреблять отношение167Там же.Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. 2-е изд.,испр.и доп. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С.43.169Тарусин М.А. Реальная Россия. Социальная стратификация современного российского общества. М.Журнал Эксперт, 2006.
С.182.16867респондента к смерти170. Обществовед пишет, что: «Отсутствие страха передсмертью,страхахристианскоголичногонебытия,отношенияявляетсясмерти»171кхарактернойидолжноособенностьюприсутствоватьувоцерковленного верующего. Вместе с тем Н.А. Адаменко отмечает, чтотабуизированность тематики смерти в российском обществе чревата высокимипоказателями неответов респондентов. Кроме того, люди могут иметь установки,понижающие их страх смерти, но не имеющие отношения к православномувероучению.
Так некоторые граждане, идентифицирующие себя в качествеправославных верующих, верят в противоречащее православной догматикепереселение душ или в то, что после смерти люди «попадают в мир привычный,похожий на земной, где души умерших живут семьями и ожидают новыхумерших родственников и т. п.»172. Таким образом, употребление вопроса оботношении человека к смерти в качестве маркера истинности веры или мериластепени воцерковленности не может дать корректных результатов, если вопроснике также не задаются целая группа вопросов, проясняющих соответствиеего религиозных представлений церковному видению (веру в воскресение,вечную жизнь после смерти, ангелов, чудеса и т.п.).Завершаяразговорвоцерковленности,осуществующихнеобходимоуказатьнамоделяхоперационализацииинтерпретациюВ-индекса,продвигаемую Н.А.
Шибановой, которая ратует за то, что в В-индексеглавенствующую роль должен играть индикатор исповеди и причащения, а непосещения храмов. «Практика показывает, что наиболее надежным индикаторомколичества людей, реально живущих церковной жизнью, является частотаисповеди и причащения. Подготовка к этим таинствам включает в себя пост,обязательное чтение церковных молитв, посещение богослужений, т. е. здесь идетречь уже об определенном образе жизни.
<…> …частота исповеди и причащенияявляется первичным фильтром, базовым критерием воцерковленности, степень и170Изменение отношения к смерти как один из критериев воцерковленности // Свет Христов просвещаетвсех: Альманах Свято-Филаретовского института. 2007. Вып. 1. С. 143-164. http://www.bogoslov.ru/text/782964.html171Там же. С.154.172Там же. С.157.68особенности которой уточняются через остальные вопросы»173. Надо отметить,что данная точка зрения разделяется и частью духовенства: «Для того чтобыопределить, кто из считающих себя православными христианами являетсятаковым, надо ставить другой вопрос: причащается ли человек хотя бы раз вгоду? Вместо этого сразу же за вопросом о конфессиональной принадлежностиидет вопрос о частоте посещения храмов. О посещении храмов можно сказатьсловами профессора Преображенского о цирке: «Мало ли кого туда пускают?».Российские социологи как будто не желают понять предмет своего исследования.Православные христиане знают, что тот, кто называет себя православным и приэтом не причащается, не может рассматриваться как церковный человек.
Если онкрещен, он пребывает в Церкви как инородное тело, а если не крещен, простобезответственный болтун, называющий себя православным»174.Резюмируясуществующиминформацию,концепциямизложеннуювоцерковленности,вышеинеобходимопосвященнуюакцентироватьвнимание на двух моментах.Во-первых, за два десятилетия существования в отечественной социологиирелигиикатегориивоцерковленностьпроизошлатрансформацияееконцептуального видения. Исследователи ушли от изначально включенного вконцепт В.Ф. Чесноковой восприятия факта самоотождествления респондента справославиемвкачественулевойотметкинапутиегоправославнойсоциализации. С точки зрения современных социологов религии идентификация справославным вероучением зачастую может являться следствием не религиозноймотивации, а социального воздействия (конформизм, прагматизм), поэтомуотождествление с религиозной группой и ответ о наличии веры в бога более невоспринимаются в качестве маркеров начала религиозной жизни.Во-вторых,вследизменениюнеформальногостатусаправославия,разительного увеличения численности православных верующих, священников и173Шибанова Н.А.
Современная православная молодежь Красноярского края: религиозность,воцерковленность и представление о семье // Известия Иркутского Государственного университета. Серия«Политология. Религиоведение». 2013. № 1 (10). C.210. С. 209–215.174Митрофанов Г. (протоирей) Люди разуверились в государстве и надеются на Церковь.http://www.pravmir.ru/lyudi-razuverilis-v-gosudarstve-i-nadeyutsya-na-cerkov/69культовых зданий в академическом сообществе была признана необходимостьпересмотра и ужесточения критериев причисления человека к практикующимверующим.
Осознание потребности в наличии более строгих критериеввоцерковленности привело к корректировке отечественными социологаминекоторых параметров используемой исследовательской оптики. В частностинаметилсятрендиспользованияотечественнымиспециалистамивсоциологических опросах измененной формулировки вопроса о посещаемости, вкоторой посещение храмов вообще заменяется на более концентрированнуюпрактику – посещение религиозных служб. Вместе с правкой формулировки вопросахкорректируетсяиверхняяпланкапосещаемости,всечащевисследованиях она с отметки «раз в месяц» переносится на более высокийуровень «каждую неделю» и «раз в неделю и чаще».§ 1.3. Частота посещения религиозных служб (минималистская модельвоцерковленности) как показатель гетерогенности общностиправославных верующихВ данной работе заполняется одна из лакун проблемного поля соотношенийрелигии и социального поведения.
Для корректного раскрытия затронутой висследованиипроблемынеобходимосущественнымобразомсузитьисследовательский фокус и рассмотреть взаимоотношения религиозных иповеденческих характеристик на примере конкретных показателей. Ранее намиуже был проведен разбор существующих подходов к концептуализациирелигиозности, определен наиболее подходящий для изучения параметррелигиозности (поведенческая ось) и рассмотрены существующие моделиоперационализации данного параметра, который в российской традицииобозначается как воцерковленность. Теперь необходимо определить наиболееподходящуюзадачамданногоисследованиямодельоперационализациивоцерковленности.Минималистская модель воцерковленности. В данной работе в качествеиндикаторавоцерковленностибудетиспользоватьсячастотапосещения70религиозныхслужб(службопосещаемость/religiousserviceattendance).Применительно к христианским конфессиям этот параметр также часто именуюткак церквепосещаемость (churchgoing / church attendance).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
