Диссертация (1136758), страница 21
Текст из файла (страница 21)
2011. Vol. 50, No. 2. Рp. 289- 30.Li S., Okereke O.I., Chang S.C., Kawachi I., VanderWeele T.J. Religious Service Attendance and LowerDepression Among Women-a Prospective Cohort Study // Ann Behav Med. 2016 №50(6). Pp. 876-884.VanderWeele TJ, Li S, Tsai AC, Kawachi I. Association Between Religious Service Attendance and LowerSuicide Rates Among US Women // JAMA Psychiatry. 2016. №73(8) Pp. 845-851.196Stack S., Religion and suicide acceptability: A review and extension // Suicidologi.
2015. 18(1). Pp.3-9.Usenko V. S., Svirin S. N., Shchekaturov Y. N., Ponarin E. Impact of some types of mass gatherings on currentsuicide risk in an urban population: statistical and negative binomial regression analysis of time series // BMC PublicHealth.
2014. Vol. 14.Вера в жизнь после смерти влияет на уровень суицидов. URL: https://iq.hse.ru/news/177666245.html83В работе «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая системав Австралии»197 (1912) Э. Дюркгейм утверждал, что религия являетсясистемообразующим институтом человеческого общества. Согласно точке зренияфранцузского социолога ключевой функцией религии как социального институтаявляется поддержание сплоченности и солидарности человеческого общества.Религия, рассматриваемая исследователем как социальный факт, через верованияи коллективные ритуальные практики укрепляет в обществе социальное единство,увеличивает доверие между индивидами, воспроизводит социальные нормы идисциплинирует поведение людей.
Впоследствии данные выводы Э. Дюркгейматакжебылимногократноподтвержденынаразличныхэмпирическихматериалах198. В частности было доказано, что увеличение частоты посещениярелигиозных служб имеет положительную связь с повышением уровнясоциальной интеграции и социальной поддержки199. На данных США, Канады иЕвропы было доказано, что увеличение посещения религиозных службсопрягается с увеличением показателей доверия как людям, так и общественными государственным институтам200.
Также установлено, что среди представителей197Durkheim E. Les formes élémentaries de la vie relidieuse. Le systéme totémique en Australie. 4-éme éd. Paris,1960.На русский язык переведены лишь фрагменты данной книги. Компиляция частей данного труда Э.Дюркгейма в переводах А.Б. Гофмана и В.И. Гараджи приведена в сборнике: Религия и общество. Хрестоматия посоциологии религии / Составители В. И. Гараджа, Е. Д.
Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996.198Warner W.L. A Black Civilization, a Social Study of an Australian Tribe. New York and London, 1941.199Krause N. Aging in the Church: How social relationships affect health. West Conshohocken: TempletonFoundation Press, 2008.Rote S., Hill T., Ellison C. Religious attendance and loneliness in later life // The Gerontologist. 2013. 53 , 39–50.200Branas-Garza P., Rossi M., Zaclicever D. Individual's Religiosity Enhances Trust: Latin American Evidence forthe Puzzle // Journal of Money, Credit and Banking.
2009. 41. Pp.555–66.Tan J., Vogel C. Religion and trust: An experimental study // Journal of Economic Psychology. 2008. 29(6).Pp.832–848.Mata F. Religious Affiliations and the Trust in Persons and Institutions of Canada / Paper presented at the 2013Canadian Population Society Meetings, University of Victoria, Victoria. URL: http://p2pcanada.ca/files/2013/04/ReligiousAffiliations-and-the-Trust-in-Persons-and-Institutions-of-Canada.pdfDilmaghani M. Religiosity and social trust: evidence from Canada // Review of Social Economy. 2017. Volume75. Issue 1.
Pp. 49-75.Norenzayan A., Shariff A.F. The origin and evolution of religious prosociality // Science. 2008. 322(5898). Pp.58–62.Mishler W., Rose R. Trust, Distrust and Skepticism: Popular Evaluations of Civil and Political Institutions in PostCommunist Societies // Journal of Politics. 1997. 59. Pp.
418–51.Bean C.S. Citizen Confidence in Social and Political Institutions in a Changing World // Bradley, Rebecca,Lyddon, Jeff, & Buys, Laurie(Eds.) Social Change in the 21st Century, 21 November 2003, Queensland University ofTechnology, Brisbane.Brechon P. Influence of Religious Integration on Attitudes: A Comparative Analysis of European Countries //Revue Française de Sociologie. 2004.
45. Pp. 27-49.84различных религий и конфессий уровень доверия активных верующих людям иинститутам отличаются201. Анализ эмпирических данных пост-коммунистическихгосударств также свидетельствует о том, что граждане, регулярно совершающиерелигиозныепрактики,вбольшейстепенидоверяютгосударственныминститутам, чем верующие, редко бывающие на богослужениях, и неверующие202.Аналогичные выводы были получены и на российском материале203. Кроме того,отечественные исследователи пришли к выводам о том, что включенностьправославных верующих в религиозные практики и религиозную общинуявляется«фактором,увеличивающимсоциальныйкапиталроссиян,укрепляющим их социальные сети поддержки»204.Другим магистральным направлением в социологии религии стала темасоотношения религиозной хозяйственной этики и экономического поведенияверующих.
Если Э. Дюркгейм в своем исследовании концентрировался на ролиKlingemann H.D. Mapping Political Support in the 1990s: A Global Analysis // Norris P., ed., Critical Citizens:Global Support for Democratic Governance . New York: Oxford University Press, 1999. Pp. 31–56.Smidt C. Religion and Civic Engagement: A Comparative Analysis // The ANNALS of the American Academy ofPolitical and Social Science. 1999. 565(1). Pp.176-192.Brañas-Garza, P., Rossi, M., Zacliclever, D. Individual’s religiosity enhances trust: Latin American evidence forthe Puzzle // Journal of Money, Credit and Banking/ 2009. 41. Pp.
555–566.Daniels J.P., Ruhr M. Trust in Others: Does Religion Matter? // Review of Social Economy. 2010. Vol. 68, No. 2.pp. 163-186.Tan J.H.W., Vogel C. Religion and trust: An experimental study // Journal of Economic Psychology. 2008. Vol.29 (6) Pp.832-848.201Traunmüller R. Moral Communities? Religion as a Source of Social Trust in a Multilevel Analysis of 97German Regions // European Sociological Review.
Volume 27. Pp. 346–363.Traunmüller R. Religion und Sozialkapital. Ein doppelter Kulturvergleich, VS Verlag für Sozialwissenschaften.Wiesbaden, 2012.Welch, M.R., Sikkink, D., Loveland, M.T. The radius of trust: religion, social embeddedness and trust in strangers// Social Forces. 2007. 86. Pp. 23–46.Welch M.R., Rivera R.N., Conway B.P., Yonkoski J., Lupton P.M., Giancola R. Determinants and Consequencesof Social Trust // Sociological Inquiry . 2005. 75(4).
Pp.453-473.Fehr, E., Fischbacher U. The nature of human altruism // Nature. 2003. Vol. 425: 785- 791202Mishler W., Rose R. Trust, distrust, and skepticism: popular evaluations of civil and political institutions inpost-communist societies // The Journal of Politics. 1997. 59. Pp. 419–51203Локосов В.В., Синелина Ю.Ю. Религиозная ситуация в Ярославской области. М.: РИЦ ИСПИ РАН,2004.Российская идентичность в условиях трансформации: опыт социологического анализа/ Отв.ред. М.К.Горшков, Н.Е. Тихонова. М.: Наука, 2005.Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России / Подред. Киммо Каариайнена, Дмитрия Фурмана.
М.; СПб.: Летний сад, 2007.Локосов В.В., Синелина Ю.Ю. Взаимосвязь религиозных и политических ориентаций православныхроссиян // Религия в самосознании народа (Религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П.Мчедлов. М.: Институт социологии РАН, 2008. С.106-125.204Забаев И. В., Орешина Д. А., Пруцкова Е. В. Социальный капитал русского православия в начале XXIв.: исследование с помощью методов социально-сетевого анализа // Государство, религия, Церковь в России и зарубежом.
2014. № 1 (32). С. 40–66.85религиозных практик, то основоположник понимающей социологии М. Веберфокусировался на роли субъективного осмысления социальных действий ирелигиозных убеждений верующих. М. Вебер в труде «Протестантская этика идух капитализма»205 (1905) показал, что субъективное восприятие верующими(преждевсего,кальвинистами)(предопределенностьспасения,некоторыхтрудовойположенийаскетизм)ипротестантизмарезультатовихэкономической деятельности (успех рассматривался как признак божественнойблагодати и спасения) привело к формированию западного капитализма.Предложенная социологом стратегия анализа206 нашла отклик в работах многихпоследователей, активно начавших изучать расположенность хозяйственных этикразличных религий к экономически активному поведению207. Вместе с тем неосталось без внимания исследователей и воздействие религиозных практик на205Вебер М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
