Диссертация (1136691), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Выготского рассматривают саморегуляцию втерминах высших психических функций [Kinnucan, Kuebli, 2013]. Всоответствиискультурно-историческимподходом,саморегулируемаяактивность возникает вначале как интерпсихологический процесс, постепеннопереходя в свернутую интрапсихическую регуляцию. На всех этапах этогопроцессазнаковыемеханизмыоказываютсяглавныминструментом,посредником регуляции.
Особое значение здесь приобретают не стольковысшие психические функции, сколько рассмотренный Л.С. Выготскимуровень взаимодействия высших психических функций. Именно этот уровень,который часто связывается с понятием «функционального органа» [Зинченко,1995; Леонтьев, 1981; Ухтомский, 1978], можно рассматривать как уровеньсаморегуляции.В теории личности А.Н. Леонтьева личность «определяется процессомдифференциации деятельности и их переподчинения, новой иерархизацией,возникают новые, вторичные, высшие связи» [Леонтьев, Леонтьев, Соколова,2005, С. 202].
При этом развитие личности направлено «от “действовать,чтобы удовлетворять свои естественные потребности и влечения” к“удовлетворять свои потребности, чтобы действовать, делать дело своейжизни, осуществлять свою жизненную человеческую цель” [Леонтьев, 1994,С. 198; цит. по: Леонтьев, Леонтьев, Соколова, 2005].Д.А. Леонтьевопределяющуювводитнаправленияважнуюметодологическуюисследованийпредпосылку,саморегуляцииличности:саморегуляция может быть рассмотрена не столько как частный предметисследования,сколькокакобъяснительныйпринцип.Изменениявсоциальных науках последних десятилетий привели к смене общенаучноговзгляданачеловека —отпредставлений67оегопринципиальнойдетерминированности к рассмотрению его в качестве открытой системы,активновзаимодействующейсмиром.Втакомслучаекатегориясаморегуляции предстает важным основанием, объединяющим самыеразличные направления исследований, и приобретает парадигмальныевозможности.
В центре общеметодологического понятия о саморегуляции«находится не сохранение устойчивости и не адаптация к внешней среде, ацелесообразныеизменения,сохраняющиебазовуюинвариативность»[Леонтьев, 2011c].Культурно-исторический подход (см. параграф 1.2 данной работы),теория саморегуляции и современные подходы к пониманию личностнойзрелости позволяют рассматривать ее как процесс постепенного усложненияформ саморегуляции [Леонтьев, 2001; Леонтьев, 2011b].
Особое значение приэтом приобретает рефлексивная регуляция и механизмы аутокоммуникации.2.3. Рефлексия как метамеханизм саморегуляцииПредыдущий теоретический анализ (см. главу I данной работы)продемонстрировал,чтовниманиевопросамрефлексииуделяетсяпрактически в каждом подходе к личностной зрелости. Отмечается ее роль вкачестве центрального механизма, сопровождающего процессы личностнойзрелости [Pfaffenberger, Marko, Combs, 2011; Головей, 2014].Уильям Джеймс, вероятно, был тем психологом, который ввел проблемурефлексии в психологическую науку [Олпорт, 2002; Leontiev, Salikhova, 2010],разделив Я на познающее (I) и познаваемое (Me) [James, 1997].
В то же время,современный контекст исследований рефлексии связывается с множествомтрудностей, в первую очередь, методологических. «Очень долгое времярефлексия в качестве научной категории использовалась преимущественнокакинтерпретационноесредствоикакобъяснительныйпринципфункционирования психики, а не как самостоятельный предмет изучения»[Карпов, 2004, С. 6].68И.Н. Семеновотмечаетважныйметодологическийпереход,характерный для современных исследований рефлексии: от монистическогоподхода, характерного для исследований интеллектуальной рефлексии, кдифференциальномуподходу,которыйпозволяетвестиличностно-ориентированные исследования [Семенов, 2007].
В связи с этим выделяютсяинтеллектуальный,кооперативный,рефлексии,личностный,культуральный,позволяющиедиалогический,экзистенциальный,перейтиккоммуникативный,духовныйтипыличностно-ориентированномуисследованию рефлексивной регуляции, в том числе и в контексте развитияличности [Семенов, 2015].В последнее время средствами неклассической психодиагностики[Леонтьев, 2010] различные рефлексивные процессы становятся предметомконкретных эмпирических исследований в рамках психологии личности. Так,А.В.
Карпов теоретически определяет и операционализирует методомсамоотчетатриформыличностнойрефлексии —ситуативную,ретроспективную и проспективную [Карпов, 2003].Ситуативная рефлексия охватывает способность личности оцениватьтекущую ситуацию с точки зрения существенных ее элементов, склонностьсоотносить собственные действий с ситуацией, способность координации иконтролюэлементовдеятельностивсоответствиисменяющимисяобстоятельствами.
Ретроспективная рефлексия направлена на оценку ипреобразование прошлого опыта. Проспективная рефлексия обобщаетразмышления о будущей деятельности, представление о планируемойактивности, способах ее реализации и возможных результатах.Будучи конкретным предметом психологического изучения, категориярефлексии сохраняет за собой и качество методологического принципа.
В этомслучае рассмотрению подвергается «саморефлексирующее сознание, вопределенной степени освободившее нас от власти генетического икультурного детерминизма» [Чиксентмихайи, 2013, С. 2].69Такой, более широкой, позиции в понимании рефлексии придерживалсяС.Л. Рубинштейн, определяя два способа человеческого существования сквозьпризмурефлексии:«Первый —жизнь,невыходящаязапределынепосредственных связей, в которых живет человек.
(…) Второй способсуществования связан с появлением рефлексии. (…) Сознание выступает здеськак разрыв, как выход из полной поглощенности непосредственнымпроцессом жизни для выработки соответствующего отношения к ней, занятияпозиции над ней, вне ее для суждения о ней» [Рубинштейн, 2003, С. 366]. Всовременном контексте эта позиция развивается и в рамках экзистенциальногоподхода (см. параграф 2.1 данной работы): «Существовать, экзистировать —значит, выходить за свои пределы и вступать в отношение к самому себе»[Франкл, 2015, С. 272].Эмпирические исследования рефлексивных процессов демонстрируютих роль в качестве межуровневых регуляторов, способных изменять структурувзаимосвязей в зависимости от степени выраженности, вмешательстварефлексивных процессов в личностное становление. «Межуровневыерегуляторыотражаютвозникающее помереразвитиярасщеплениепсихологической структуры индивида на структуры индивидуальности,оказывающие предсказуемое и устойчивое непосредственное влияние наповедение, и надстраивающиеся над ними регуляторные структуры личности,опосредующие проявления первых» [Леонтьев, 2010, Электронный ресурс].
Втаком качестве рефлексия рассматривается как метамеханизм саморегуляции,выступающий условием возможности для различных процессов личностнойэволюции.В.А. Петровский отмечает двойственность преобразований, которыеследуют в процессе рефлексии. Один класс объектов не подвергаетсятрансформации, другой же класс претерпевает изменения: «рефлектируемоеоказывается небезучастным к самой рефлексии» [Петровский, 1993]. К числутаких объектов относится и само Я, которое трансформируется в момент70самосознания, и тождественность с которым никогда не может бытьэмпирически достигнута.Само рефлексивное действие может быть рассмотрено как направленноена переосмысление и перестройку субъектом содержания собственногосознания [Семенов, Степанов, 1983]. Процесс этого переосмысления можетбыть рассмотрен в виде последовательности из пяти этапов.
На первом этапепроисходитосознаниесамогообъектарефлексиииконтекста,сопровождающего некоторую проблемную ситуацию. На втором этапепрошлый опыт вступает в конфликт с новым знанием о действительности, ирефлексивное действие направляется в сторону стереотипного решениявозникшего вопроса. Следующий этап связывается с дискредитациейстереотипных способов решения задачи.
Четвертая стадия знаменуетсобственно фазу переосмысления, для которой характерен выход за пределыпротиворечий в попытке конструктивного преодоления конфликта. Последняястадия посвящена реорганизации конфликта исходя из решений, полученныхна предыдущем этапе, и обретение нового смысла ситуации [Степанов,Семенов, 1985].Источники рефлексии рассматриваются как продукт взаимодействияличности со средой: «Возможность рефлексии, возможность критики инесогласия с самим собой возникает отнюдь не в силу каких-то имманентныхсвойств бестелесного "духовного Я". Эта возможность создается реальнойвовлеченностью в различные системы связей, которые и определяютвозможность различных точек зрения субъекта на мир и в том числе на себясамого» [Столин, 1983, С.
84]. Современное культурно-историческоепонимание рефлексии [Аникина, 2012] связывается в том числе и ссовременнойпроблематикойсаморегуляцииличностии«позволяетрассматривать рефлексию как особую деятельность сознания, направленнуюна содержание самого сознания и, тем самым, включенную в процессыжизнетворчества, развития самосознания и саморегуляции личности»[Аникина, 2009, С. 84].71Е.Б. Старовойтенко предлагает личностную типологию, выстроенную всоответствии со степенью рефлексивности, которую проявляет личность вотношении к своей жизни [Старовойтенко, 2004]. Личность, растворенная втекущей жизни, проявляет минимальные рефлексивные способности,оказывается охваченной текущими переживаниями и потребностями, склоннак фантазиям и слабо контролирует свои импульсы.
Деятельностная личностьориентирована на реализацию своих способностей, проявляет разнообразнуюактивность,ориентировананадостижениерезультата,развиваетсаморегуляцию в направлении собственной эффективности. Рефлексивнаяличность опосредует свои переживания и деятельность рефлексивнымосмыслением и наблюдением, которые позволяют ей непрерывно расширять иусложнять существующие связи с миром и самой собой, выступая причинойпроисходящих личностных и жизненных изменений. Генерирующая личностьпроявляетспособностикинтеграцииобширногосознательногоибессознательного опыта и достигает высокой творческой продуктивности итрансцендентного отношения к жизни: «Искушенность в рефлексии можетбыть движением субъекта к той границе, которая разделяет знания особственном бытии и тайну этого бытия, знание о себе сочетается со знанием,что есть “неизвестное я”» [Старовойтенко, 2004, С.
156].В эмпирическом ключе исследования рефлексии в отношении жизни какцелого становятся возможны на материале автобиографических нарративов[Сапогова, 2005; 2011]. Так, в исследованиях М.В. Клементьевой обоснованопонятие о биографической рефлексии, или рефлексии жизненного опыта ижизненного пути. В эмпирических исследованиях продемонстрирована связьбиографической рефлексивности с рядом критериев личностной зрелости[Клементьева, 2014], уровнем саморегуляции, осмысленности жизни истепенью социально-психологической адаптации [Клементьева, 2016].Самостоятельное развитие получают исследования экзистенциальнойрефлексии [Аникина, Коваль, Семенов, 2002]. В исследованиях В.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
