Диссертация (1136593), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Мясищев вводит ценности в полесубъект-объектного взаимодействия, обозначая их как планличностных отношений [Сурженко, 2011]. А.Г. Здравомыслов иВ.А. Ядов предлагают термин «ценностные ориентации»,определяемый как установка личности «на те или иныеценности материальной и духовной культуры общества»[Здравомыслов, 1996, с. 197-198]. Ценностные ориентацииимеют иерархическую структуру и указывают направленностьличности [Давыдов, 1975]. Особо стоит отметить двойственныйхарактер ценностей: они социальны в силу историческойобусловленностиииндивидуальны,посколькуявляютсяносителями опыта конкретной личности [Сурженко, 2011].2.
Ролевые ориентации. Роль (социальная роль) понимается впсихологии как социально нормированное поведение человека,занимающего определенное положение в группе [Большойпсихологический словарь, 2003, с. 479]. Социальная рольфиксирует положение,занимаемое индивидом в системеобщественных отношений. Данный концепт представляет собой«нормативно одобренный образец поведения, ожидаемый откаждого, занимающего данную позицию» [Кон, 1967]. Такимобразомсоциальнаярольопределяетсвязьличностис37социальными видами деятельности, которые, однако, непредписаны и зависят от степени интериоризации ролиличностью. За счет этого социальные роли приобретаютуникальную личностную окраску. Каждая роль заключает в себедиапазонвозможностейисполнения,чтовыражаетсявиндивидуальном стиле исполнения роли. Ролевые предписанияоказывают значительное влияние на поведение человека(экспериментыпроявляетсяЗимбардо),какчтослияниевскритическомПерсонойварианте[Стайн,2010].Интериоризированные социальные роли являются одним избазовыхкомпонентовсамовосприятияличности,задаваявозможности и способы самопредъявления.3.
Личностные смыслы. Смысл является системообразующимкомпонентомличностнойидентичности.Вклассическихнаучных трудах смысл понимается как жизненная задача,способ осуществления себя [Франкл, 2009]. Смысл – естьспособ интерпретации жизни, в которой основной функциейличности является поддержание личностного смысла [Ройс,Пауэлл, 1982]. Смыслообразование упорядочивает содержаниясознания, интегрируя действия в единое переживание потока[Чиксентмихайи, 1998]. В отечественной психологии смыслрассматривается как одна из образующих сознания, являясьэмоционально-оценочнымидейственнымобразованиемодновременно [Леонтьев А.Н., 2008]. Смысл видится ученымкак единица, содержание сознания и бессознательного [А.Ю.Агафонов, 1998]4.
Личностное пространство и физическое «Я». Физическоеприсутствиеопределеннымивпространствевнешнимиличности,(видимыми)наделеннойхарактеристиками,38является важным аспектом личностной идентичности. Какпишет У. Джеймс: «В каждом из нас телесная организацияпредставляет существенную часть нашей физической личности,а некоторые части нашего тела могут быть названы нашими втеснейшем смысле слова» [Джемс, 1982, c.
62]. Продолжаяразмышления, он к физической части личности относит такжеодежду, семейство («плоть от плоти»), домашний очаг ипроизведения кровного труда; личность человека, согласноученому, включает все, что он может назвать своим. Левирассматривает физический образ тела как часть половойидентичности,личностнуюоказывающейидентичностьизначительноеоснованныйвлияниеизначальнонанаидентификации по внешним признакам [Зинченко, Леви, 2005].Под категорией личностного пространства понимается реальносуществующее вокруг человека физическое пространство,переживаемое как «свое». Нарушение границ этой территориивоспринимается как угроза безопасности «Я».
Чаще всегопроблема личностного пространства изучается в контекстедругихпсихологическихличности,феноменов,психологическоетакихжизненноекаксвободапространство,психология влияния и т.д. [Мозговая, 2002]. Э. Холл выделяетчетыре психологические зоны, окружающие каждого человека:интимная, личностная, социальная и публичная дистанции [Hall,1966].
Личностное пространство является носителем рядажизненнонеобходимыхфункций:онообеспечиваетнеприкосновенность личности, сохранение и поддержание ееидентичности, способ самопрезентирования.5. Временная перспектива. Время является одним из ключевыхаспектов построения межличностных и внутриличностных39отношений, характер выстраивания временной перспективыопределяет цели и способ их достижения [Болотова, 2012].
Назначимостькатегориивременивструктуреличностнойидентичности указывали многие ученые (Э. Эриксон, Г.Брейкуэлл, Ю. Хабермас, Л. Шнейдер, В.В. Нуркова, В.В.Козлов, Е.П. Белинская). Аспект прошлого, представленного видентичности инетриоризациями оценок и ролевых моделейзначимых других, интроецированными фигурами родителей ит.д., рассматривается в психоаналитическом и трансактномнаправлениях, а также в интеракционизме.
Будущее времянаходит свое отражение в идеальном «Я» в соотношении с «Я»реальным [Роджерс, 2008]. Проживание собственного «Я» здесьи сейчас, в модусе настоящего, рассматривается в работах Ф.Перлза,А.Минделла,исследователей.трансперсонально-ориентированныеИнтегративнаяпсихологияпредставляетоппозиционный характер «отношений» человека со временем[Григорьева, 2008].Ядром структуры является ценностно-смысловой компонент, набазе которого развиваются ролевые модели поведения и восприятиетела и личностного пространства. Временная перспектива, будучиинтегральным понятием, связывает воедино ценностные и ролевыеустановки прошлого, настоящего и будущего «Я».40РолиЦелиСмыслыТело и пространствоРисунок 2 – Структура личностной идентичности41Глава 2. Роль прародительских фигур в становленииличности2.1 Общее представление о месте прародительской семьив воспитании ребенка«Первая идентичность, с которой встречается ребенок иусваивает ее – это семейная идентичность, семейное «Мы» - пишетВ.В.
Столин [Столин, 1983, c. 154]. С самого рождения ребенококружен вниманием родителей, он чувствует общность с ними. Так В.Д. Шадриков, рассуждая о зарождении внутреннего мира личности,пишет, что уже эмбрион реагирует на события внешнего мира и насостояние своей матери, но в этот период живет с ней «однойжизнью» [Психология развития, 2005, стр. 139].
В первые 2-3 месяцажизни младенец переживает свои состояния и связывает их сматерью.По мнению Е.Т. Соколовой, семейные отношения – этогенетически первичная матрица всех человеческих отношений. В этойматрице личностная идентичность возникает впервые, а ее структура«удерживается» в человеке на всю жизнь [Соколова, 2001]. Семейнаясоциализацияявляетсяоднимизсамыхважныхсоциальныхпроцессов, в которые погружается ребенок с момента своегорождения. Это с одной стороны, подготовка к будущим семейнымролям и, с другой стороны, влияние семьи на формированиесоциальной компетентности индивида. Эти механизмы выполняюттакже две стабилизирующих функции: по вертикали – междупоколениями, и по горизонтали – между социальными группами[Соколова, 2001].42Многими учеными признается ведущая роль семьи в становлениии формировании личности.
Семья, являясь первым социальныминститутом в жизни ребенка, создает базис всех последующихотношений с другими людьми. Рассуждая о проблеме влияния семьина личность, мы чаще всего имеем в виду характер и направленностьдетско-родительских отношений, однако, семейная система включаетв себя значительно большее число элементов. Российская семья всвою очередь обладает рядом отличительных особенностей, таких какслитность,крайнююблизостьчленовсемьидругкдругу,проявляющуюся как в ролевом аспекте, так и в выделениисобственной позиции, своего «Я». Семья выступает в этом контекстеединыморганизмом,вкоторомзаключенывсееечлены.Следовательно, необходимо рассматривать семью, выходя за рамкитриады мать-отец-ребенок.
С позиции ребенка семью можнопредставитькаксемь«Я»:родители,самребенокидвепрародительские семьи (бабушки и дедушки).Издавна воспитание детей поручалось прародителям. Бабушки идедушки были для внуков «старшими родителями». По меревзросления помимо ухода и присмотра на бабушку и дедушкувозлагалась обязанность приобщенияребенка к духовному мирувзрослых. Исследования показывают, что именно прародителипервыми учили детей молитвам. Пожилые люди традиционно былиосновными носителями информации о прошлом, хранителями знанийи опыта предыдущих поколений.
Именно они, обладая мудростью ипрозорливостью, могли направить развитие ребенка в нужное дляобщества русло.С течением времени изменилась структураобщества, однако, роль бабушек и дедушек в семье по-прежнемувелика.43Взаимодейтсвие поколений можно рассматривать в следующихаспектах:какисторическоеикультурноеявление;какпсихологическое наследование; а также как личные отношенияпрародителей внуков. С историко-ультурной позиции в традиционныхобществах образ старого человека всегда был тесно связан со сферойжизненногоопыта,егонакопленияипередачи.Механизмыобщественного бытия, такие как обычаи, традиции, преемственность,предполагают уважение к прародителям и их высокий авторитет.Однако стоит отметить, что характер взаимоотношений междупоколениями меняется с течением времени.М.Мидразличаеттриисторическихтипакультур:постфигуративные, кофигуративные и префигуративные [Мид, 1988].В культурах первого типа, так называемых, традиционных илипатриархальных, изменения происходят постепенно.
Прародители,глядя на внуков, представляют их будущее идентичным своейжизненнойистории.Образстарогочеловеказдесьвыстуаетзаконченным образцом естественного образа жизни. Его прошлое –это можель будущего его детей и внуков, а отношениея междупоколениями регламентированы.В культурах конфигуративного типа все поколения находятся наравных позициях. Дети и взрослые учатся у равных себе, у своихсверстников,соответственно,влияниестаршегопоколениязначительно уменьшается. Расширенная семья сменяется нуклеарной,традиции и обычаи ставятся под сомнение, большую роль ввоспитании играют юношеские субкультуры.Повышается значениеюношеских групп, возникает особая молодежная субкультура.В префигуративных культурах взрослые учатся у своих же детей.Такие культуры, по мнению Мид, возникли с середины XX столетия в44период стремительного развития информационных технологий. Втакой культуре образ жизни старшего поколения не определяетмодели поведения детей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
