Диссертация (1136593), страница 3
Текст из файла (страница 3)
в постклассической перспективе [Melchert, 2006]. Понятиецелостности вошло в пространство Диалога.Психологические исследования поддерживают данную точкузрения. Так, социальная взаимозависимость рассматривается как15условие здоровой идентичности [Олпорт, 2002], утверждаетсянеобходимость социального признания и объединения с окружающиммиром и людьми [Фромм, 1990], отмечается роль значимого Другого вформировании идентичности [Мелибруда, 1986; Скрипкина, 2000].Данныепредставленияпозволяютнамговорить,чтопротивоположности «внутренняя согласованность – соответствиесоциальным ожиданиям» обрели жизнь в едином пространстве.В постструктуралистско-герменевтической традиции дискуссииоб идентичности стали средством переоценки и даже преодолениянаследия классической и частично неклассической философии[Melchert, 2006].
Так, идентификация здесь трактуется как практикиозначиванияисамообозначенияиндивидуальности,гдеэтаиндивидуальность конституирует человека как Я в его отличности от«тела» и «личности» через ограничение выбора из многообразия(множественности)становитсяневозможного.фиксируемойТакимобразом,реальностью,аидентичностьнекойдлящейся«проблемой».
Целостность человека оказывается не данной ему прижизни самому себе. Авторство собственной личности спорно, так как«законченность»целостностичеловека,соднойстороны,ограничивается рождением и смертью (и здесь идет речь опредставленности «телом»), а с другой, эта целостность может бытьреализована только в пространстве диалога.Данная мысль стала основой психологических представлений обидентичности, согласна которым она динамична, претерпеваетизменения, которые носят как эволюционный, так и революционный,кризисный характер. Подчеркивается процессуальность идентичности[Бьюдженталь, 1998; Эриксон, 1996].
Еще У. Джеймс выделил вкачестве базовых характеристик идентичности континуальность,16созидательное начало и непрерывность при постоянной изменчивости[Джеймс,1991].Идентичностьпредставляетсякакощущениестабильности и непрерывности, с одной стороны, и витальности испонтанности - с другой [Welch, 1968].Таким образом в самой сущности идентичности заложена втораяпарапротивоположностей,изменчивости.Соднойэтоединствостороны,постоянстваличностнаяиидентичностьобеспечивает непрерывность восприятия себя, с другой стороны,необходимо признать наличие динамики, постоянной корректировки,включение новых элементов, выключение старых с последующимновым синтезом.У. Джеймс, анализируя новое состояние души, обретенное послеразрешения религиозного кризиса, обнаружил, что при общейпрочности и постоянстве отдельные чувства внутри состояния могутбыть изменчивы [Джеймс, 1991].
К.Н. Поливанова отмечает:«Человек,сформировавшийидентичность,оказываетсясамотождественным, он остается самим собой независимо отситуации действования, но он одновременно и адекватен ситуации, нетеряя при этом своего лица» [Поливанова, 2000, с. 80]. На этомосновании выявляется третья пара – проблема целостности иадаптации, это было подготовлено философской традицией, носформулировано в рамках психологического знания, в первуюочередь, в эго-психологии и аналитической психологии.Развитие представлений об идентичности в эго-психологииосновывается на трудах Х.
Хартманна. Он предложил различать Эго—психическуюподструктуру,функциямикоторойявляютсясаморегуляции и адаптации к окружению, и Я (self) — совокупностьпсихических представителей личности о себе. Таким образом, мы17говорим об Эго в рамках приспособления индивида к реальности, а Яв контексте непосредственного переживания личностью собственнойцелостности [Хартманн, 2002].Однако классиком в разработке проблемы эго-идентичностиявляется Эрик Эриксон, который определил идентичность каквнутреннюю непрерывность и тождественность личности [Эриксон,1996]. Таким образом, ключевыми моментами идентичности являютсяконстантность самовосприятия, единство временной перспективы, атакже совпадение саморепрезентаций с восприятием личностидругими людьми.Э.
Эриксон описывает эго-идентичность как трехуровневуюструктуру,гдеиндивидноговременнаяуровня,протяженностьличностныйявляетсяуровеньатрибутомсопровождаетсяощущением собственной уникальности, а на социальном уровнеличность принимает социальные, групповые идеалы и стандарты[Эриксон, 2000]. На основании этого разделения в современнойпсихологии сформировались понятия личностной и социальнойидентичности.Если под первым чаще понимается совокупностьиндивидуальных характеристик, «особость личности», то второеопределяет принадлежность личности к той или иной социальнойобщности [Яшина, 2007]. Решающую роль здесь играет не то, к какойсоциальной группе принадлежит человек, а то, с какой группой онотождествляет себя. В настоящее время многие психологи склоннырассматривать два этих вида идентичности не как полярные, анапротив, взаимодополняющие друг друга, ссылаясь на то, чтоличностная идентичность социальна по своей природе [Ядов, 1994;Иванова, Румянцева, 2009; Антонова, 2010; Орлова, 2010; Шакурова,2012].18Операционализацию понятия идентичности осуществил Дж.Марсиа, предложив статусную модель идентичности.
Таким образом вопределении и обозначении трех уровней (Эриксон) и четырехстатусов (Марсиа) предполагается, что идентичность отражаетвнутреннюю целостность (уникальность) и является способомадаптации к обществу (принятие социальных идеалов) [Marcia, 1993].Дж. Мид усилил акцент на адаптивной роли идентичности, введяаспект “Me” и разделение на осознаваемую и неосознаваемуюидентичность.
Последняя основывается на принятых неосознаннонормах, заключающихся в требованиях социальной группы, к которойпринадлежит данная личность. Вопрос соотношения внешних ивнутренних детерминационных сил решается Мидом путем введениядвух аспектов идентичности: «I», определяющего человека какиндивидуальность, как реагирующего на социальную ситуациюсообразно своим особенностям, и «Ме», определяющего человека какподчиняющегося социальным требованиям и моделям реагирования[Мид, 1998].В дальнейшем идея о различных типах идентичности быларазвита И. Гоффманом, который выделил три вида идентичности:социальную, личную и Я-идентичность [Goffman, 1963].
Р. Фогельсонпредложилразличатьчетыревидаидентичности:реальную(самоотчет индивида), позитивную (идеальную), негативную ипредъявляемую идентичность (трансляция образа другим). Различныевиды идентичности состоят в определенных отношениях друг сдругом [см.: Антонова, 1996]. У обоих авторов четко прослеживаетсяидея об идентичности как о посреднике между уникальностьючеловека и группой или обществом в целом.19Ряд идей интеракционистов о природе идентичности был перенятпредставителями когнитивной психологии.
Так, идея о двух аспектахидентичности – ориентация на социум и на уникальность личности –воплотилась в теории социальной идентичности Х. Теджфела и Дж.Тернера. По мнению исследователей, идентичность – это когнитивнаясистема, функция которой состоит в регуляции поведения сообразновнешним условиям. Эта система, в свою очередь, включаетподсистемы личностной и социальной идентичности. Под личностнойидентичностью понимается самоопределение на основе физических,интеллектуальных,социальнаянравственныхидентичностьхарактеристик,определяетсятогдакакконкретнымиидентификациями на основе социальных категорий [см.: Антонова,1996].
В данных работах учет внешних условий представлен вмаксимально ясной форме.Экзистенциально-гуманистическая традиция возвращает нас квзгляду на идентичность как на внутреннюю сущность и ощущениесвоего Я, своей целостности. Дж. Бьюдженталь различает подлинную,процессуальную, изменчивую и внешнюю, приобретенную извне,ригидную идентичность. Идентичность для него – это процесспостоянного ощущения своего Я, а также принятие себя как данности[Бьюдженталь, 1998].Интересное развитие данные идеи получили в современнойаналитической психологии [Стайн, 2007; Kast, 1991]. Аналитикиразвивают представление К.Г. Юнга, согласно которому личностнаяидентичность развивается от адаптации в первой половине жизни кцелостности во второй половине жизни. Адаптация к окружающимусловиям и общественным нормам, направленность на социальныедостижения, изменчивость ролей и идентификаций укрепляет силу Я.20В дальнейшем этот процесс позволяет перейти к осознанию ипринятию тех аспектов Я, которые ранее вызывали тревогу ивытеснялись, а также реализовать личностные смыслы, идущиевразрез с общепринятыми ценностями.Однако исследования в рамках юнгианской психологии восновном посвящены проблемам развития идентичности в среднемвозрастеивовторойполовинежизни.Болееразвернутоепредставление о динамике идентичности до 35–40 лет даютпсихоаналитически ориентированные авторы, кляйнианцы и эгопсихологи.
Так, М. Малер указывает на тот факт, что у истоковформирования личностной идентичности мы обнаруживаем процессвыхода из целостности (представленной в форме слияния с матерью).Младенец в своем развитии движется от симбиотической фазы к фазесепарации-индивидуации. Это длительный процесс, происходящийпоэтапно и включающий формирование стабильных внутреннихрепрезентаций, дифференциацию Я, а после сравнение и различениеэтих репрезентаций [Малер, Мак-Девитт, 2005]. Психологи-практикиотмечаютважностьпрохождениясепарационногопроцессавстановлении здоровой идентичности, указывая на частые случаипереноса симбиотических отношений клиента с родителем всобственную семью и вследствие этого невозможность выстраиванияздоровых отношений [West, 2004].В рамках эго-психологии (Дж. Марсиа, Х. Хартманн, Э.
Эриксон)рассматриваетсясобственноформированиеидентичностивюношеском возрасте, поскольку оно основано на определении ролей ивписывании себя в окружающий мир. Молодые люди должны заявитьсвое «я», определить центр сознания и завершить сепарацию, найтисвою социальную нишу [Marcia, 1993]. Многие цели имеют социально21значимый характер. Доминирует вера в постоянный прогресс. Этотоптимистичный миф часто превращается в персональный пландостижения успеха.
Таким образом идентичность в юношескомвозрасте больше отвечает задачам адаптации [Хартманн, 2002;Эриксон,1996].Целостностьпредставленаоткрытиемидеисобственной самотождественности. Интеграция и структурированиеролей означает, что бóльший вес имеет согласованность личностных исоциальных норм и ценностей.МалоисследованнымостаетсяСовременныеюнгианцыговорятгероическойидентификациипериодобпервойотделенииюности,отзрелости.прежнейразотождествленииспсихосоциальным аспектом и подготовке к трансформации личностив середине жизни [Стайн, 2007; Kast, 1991; Овчинникова, Яксина,2009].Иной акцент делают эго-психологи, подчеркивая значимостьпродуктивности, заботы об обществе и следующем поколении. Помнению Э.
Эриксона, состояние поглощенности собой и личнымипотребностями представляет негативный полюс [Эриксон, 1996;Erikson, 1959]. Следует особо отметить, что период первой зрелостикак таковой не выделяется, Эриксон говорит о зрелости в целом,подразумевая огромный этап жизни от 26 до 64 лет. В современныхпсихологических исследованиях выделяется новый возрастной этап«формирующейсязрелости»[Arnett,2000].Безусловно,передпсихологией стоит задача дифференцировать отдельные этапызрелого возраста и выявить их закономерности.Таким образом, мы видим две противоположные тенденции:начало разотождествления с психосоциальным аспектом (юнгианскаяпсихология) и его развитие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
