Диссертация (1136567), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Ф. Василюк подчеркивал феноменологический оттенокэмпатии, как процесса понимания внутреннего мира, психических процессовдругогочеловекасточкизрения«внутреннейфеноменологическойперспективы» [Василюк, 1988]. Цель такого особенного эмоциональногопознания - понимание другого «изнутри», посредством постановки себя наего место, переживания себя так же как объекта эмпатии.
В иностраннойлитературе, при описании феномена эмпатии часто встречается выражение“пройти милю в чьих-то туфлях”, то есть ощутить себя в чьей-то системекоординат, что возможно благодаря способности к децентрации [Goldstein,Michaels, 1985].Когда эмпатия рассматривается как познавательный процесс, онаопределяется как: вчувствование/ощущение себя в объектах познания,когнитивное улавливание чувств другого, понимание другого с помощьючувств (to know emotionally), понимание внутреннего мира другого как бы“изнутри”.Для эмпатии как феномена познания, характерна фокусировка наэмоциональномпереживании:источник/предмет/цельвчувствования,познания.чувстваиПознаниесопереживания,эмоциивыступаютреализуютсясовместногокакпосредствомпроживания.Всевышеперечисленное происходит в пространстве внутреннего мира человека,в отношении которого осуществляется эмпатический процесс. Такимобразом, как познавательный процесс, эмпатия непосредственно связана сэмоциональными явлениями, как способом максимально непосредственноговыражения отношения человека к событиям, ситуациям, самому себе, и т.д.Вход во внутреннюю реальность другого, тонкость понимания еговнутреннего мира часто проходит через чувства.
Такой способ познанияочень активно используется в психотерапевтических практиках, а такжераспространен в социально-психологических взглядах на межличностное34познание.1.3.2 Эмпатия как эмоциональный феноменВ данном подходе к пониманию эмпатии, следствием эмпатическоговосприятия будет скорее чувство, чем понимание, в отличие от взгляда наэмпатию как феномен познания.К.Кларкспособностьописываетчувствоватьэмпатиюкакпереживания,уникальнуюпотребности,человеческуюстремления,разочарования, печали, радости, тревоги других людей, как будто они былиего собственными [Clark, 1980].Фр.
Де Вааль определяет эмпатию как способность личности находитьсяпод влиянием аффектов другого человека, идентифицироваться с ним,принимая его точку зрения [De Waal, 2008, p. 281].Хоффманопределяетэмпатиюкакэмоциональныйответ,соответствующий ситуации другого, в большей степени, чем собственной[Hoffman, 1987, p. 48].Айзенберг рассматривает эмпатию, как аффективный ответ, следующийиз восприятия или оценки эмоционального отклика другого человека исовпадающий с тем, что этот человек переживает (или как эмпатирующемуэто видится) [Wispe, 1987, p.
135].Отечественная исследовательница Т.П. Гаврилова определяет эмпатиюкак «способность эмоционально отзываться на переживания других людей»[Гаврилова, 1977, с. 3].Таким образом, речь идет о реактивном феномене – эмпатическоепереживание возникает как реакция на чувства другого. Здесь можновыделить два вида реакции. Первая - реализующая прямое сопереживание:личность испытывает то же самое, что и объект эмпатии, такие чувстваназывают викарными. Некоторые исследователи считают именно это явлениеистинной эмпатией [Tudor, 2011a].
Во втором случае, чувства эмпатирующеговозникают вследствие восприятия объекта эмпатии, но не являются35аналогичными, такие чувства носят название реактивных. К рангуреактивных обычно причисляют сострадание, сочувствие, заботу или даже«эмпатическую злость» [Davis, 1980]. К примеру, в ответ на рассказ клиента онесправедливости и жестокости его родителей, консультант может испытатьгнев. Некоторые исследователи рассматривают реактивные чувства вкачестве результата викарных [Eisenberg, 2002], другие же полагают, чтоистинной эмпатией являются только реактивные чувства [Batson, 2009].М. Дэвис выделяет такое понятие как «эмпатическая забота» (empathicconсern), указывая на то, что эмпатия не исчерпывается викарными илиреактивными чувствами, что эмоциональный отклик эмпатирующего можетне обладать четким соответствием с чувствами объекта эмпатии, на котороеделаютударениедругиеисследователи[Davis,1996].Тогдатакаяэмпатическая забота максимально приближается к более раннему, в русскомязыке скорее не входящему в тезаурус науки понятию – симпатия.
В данномслучае, эмпатическая забота может выступать синонимом симпатии,этимологическое значение которой - «чувства с объектом». Т.П. Гаврилова всвоем обширном исследовании понятия “симпатия” приходит к выводу, чтосимпатия в философской и психологической традиции – это способностьсострадать и сочувствовать другим, на которой базируется совесть,альтруизм, справедливость [Гаврилова, 1975, 1977]. И тогда, симпатия входитв фундамент понятия “эмпатия”, но для психологии как современной науки,пословамГавриловой,«являетсянерабочимэтическимпонятием»[Гаврилова, 1975, с. 149].Титченер перевел понятие «Einfühlung» как “эмпатия” делая ударение натом, что оно не идентично симпатии, хоть их значения и перекликаются[Titchener, 1909].
Более современный исследователь Л. Виспе в труде«Психология симпатии» указывает: «Цель эмпатии – понимание, цельсимпатии – благополучие другого... Эмпатия – способ познания, симпатия –способ отношения» [Wispe, 1991, p. 80].Степанов полагал, что если в русском языке уже существуют очень36близкие к эмпатии и симпатии по значению слова: «сочувствие» и«сострадание», то привнесение слова «эмпатия» в российскую науку можетбыть излишним [Степанов, 2002]. Карягина же отмечает, что исчезновениепонятия «симпатия» из научного лексикона, скорей всего произошло из-затого, что его значения и смыслы уже обобщены и включены в понятие«эмпатия», которое не исчерпывается понятием “симпатия” из-за увеличениярепертуара эмоциональных реакций эмпатирующего [Карягина, 2013].Некоторые ученые, причисляют к эмпатии чувства, не имеющие отношения ксимпатии.
Это те чувства, которые являются реакцией на переживанияобъекта эмпатии, но направлены на самого себя. Такой феномен был отмеченЭ. Стотландом и носит название «личностный дистресс» (personal distress)его синонимом является более позднее понятие «эмпатический дистресс»[Wispe, 1987]. Если, наблюдая эмоции другого, личность переживаетнегативные чувства и часто хочет устраниться из ситуации – она вэмпатическом дистрессе. М.
Дэвис включает эмпатический дистресс в своюмодель эмпатии, как одну из составляющих [Davis, 1996].Когда под понятием “эмпатия” подразумевают эмоциональное явление,то эмпатия означает разделение эмоций другого человека; испытываниечувств, соответствующих состоянию другого и способствующих егоблагополучию (викарные или реактивные). Таким образом, если говоритьболее обширно, эмпатию можно определить, как склонность эмоциональноотзываться на переживания других (включая реагирование чувствами,ориентированными на себя, а не на другого).371.3.3 Интегративный подход к пониманию эмпатииСовременныеисследователиэмпатиируководствуютсянаучнымпринципом единства аффекта и интеллекта, отмечая, что из него логическивытекает интегративный подход к пониманию эмпатии [Карягина, 2013].Таким образом, мы больше не ограничиваем фокус только на эмоциональныхаспектах эмпатии, проявляющихся в общении или только на познавательномоттенке эмпатического процесса.
Современные ученые интегрируют илисуммируют оба подхода для целостного рассмотрения эмпатии [Андреева,2007].В «организационной модели эмпатии» М. Дэвис определил явления,относящиесякэмпатиичерез«системыличностныхконструктов,относящихся к ответам одного индивидуума на опыт и переживания другого.Данные конструкты включают в себя процессы, имеющие место у субъектаэмпатии, и аффективные и неаффективные результаты этих процессов»[Davis, 1996, p. 12].
Таким образом, эмпатия рассматривается им в самомшироком смысле — как реакция на наблюдаемый опыт другого. МодельДэвиса помогает навести порядок среди бесчисленных эмпатическихпроцессов и феноменов, выдвинутых другими исследователями. Базируясь натаком понимании эмпатии, Дэвису удалось создать самый надёжный,валидный и признанный мировой психологией тест эмпатии.Большинствороссийскихпсихологовнепротивопоставляютэмоциональную сторону эмпатии ее познавательному аспекту, рассматриваяэмпатию как процесс, в котором интеллектуальные и аффективные стороныпредставляют неразрывное единство. Многие исследователи, описывающиеэмпатию, выделяют не только когнитивный и эмоциональный, но иповеденческий компонент эмпатического взаимодействия.Из работ С.Л.
Рубинштейна можно заключить, что эмпатия являетсяважнымкомпонентомчеловеколюбия,которомупротивопоставляетсяфеномен «расширенного эгоизма» [Рубинштейн, 2008, с. 416]. Согласно Д.Б.Эльконину, возможность эмоционального отклика на переживания другого38человека выступает в качестве важнейшего условия развития социальнойдецентрации. Д.Б. Эльконин указывал на участие эмпатии в формированииспособностикэмоциональнойдецентрацииуребенкавпроцессепреодоления «познавательного эгоцентризма» [Эльконин, 1989].Развиваяпсихологиюиндивидуальныхразличий,Б.М.Тепловрассматривал способность к эмпатии в качестве показателя и свойства«живого воображения», эмпатия делает возможным действительно чуткое ибережное отношение к окружающим.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
