Диссертация (1136567), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Появление понятия «эмпатия» в психологии связано с именемЭдварда Титченера, который перевел термин «Einfühlung» («вчувствование»)с немецкого языка на английский как «empathy», по аналогии с английскимсловом «sympathy». Термин же «Einfühlung», впервые появился в работефилософа Роберта Фишера «Оптическое чувство формы: вклад в эстетику» в1873 году. Глагол «вчувствовать(ся)» встречается в литературе несколькораньше в контексте немецкого романтизма, предлагающего определятьпознание через процесс вчувствования - поэтическую идентификацию какметод постижения природы и искусства, заключающуюся в способностичеловека чувствовать себя в окружающих объектах [Stueber, 2006].Возникновение термина «вчувствование» произошло на рубеже 19 и 20вековвпространствевзаимосвязанныхфилософскихнаправлений:философии жизни, описательной (понимающей) психологии В.
Дильтея ифеноменологии. Данные направления объединял новаторский подход кпониманию предмета и метода гуманитарных наук, и интенция преодолениямеханицизма и рационализма философии Нового времени. Таким образом,переживание можно назвать предметом понимающей психологии, авчувствование – ее основным методом [Дильтей, 1996].Создателем наиболее полной теории вчувствования выступает ТеодорЛиппс,рассматривавшийвчувствование,побольшейчасти,какгносеологическую категорию.
Согласно Липпсу, когда человек воспринимаетобъект среды, в нем воспроизводятся переживания, похожие на те, скоторыми он встречался в ходе различной деятельности (эмоциональные,телесные, двигательные и т.п.). Будучи сосредоточен на объекте внешнейсреды, индивид проецирует эти переживания на данный объект и13воспринимает их, как принадлежащие непосредственно объекту. Таким жеобразом человек способен понять эмоции и состояния другого.
По мнениюЛиппса, существует три пласта познания: о вещах, о себе и о других людях.«Источником познания для сферы вещей является чувственное восприятие,для себя – внутреннее восприятие, ретроспективное постижение Я, а длясферы других – исключительно вчувствование» [Липпс, 1907, с. 213].Липсовская“эмпатия”зиждетсянаврождённойинеосознаваемойспособности человека к моторной имитации (позы, мимики), опосредующейнаше восприятие состояний другого человека. В этике близким к терминуэмпатия было понятие симпатии А.
Смита, Г. Спенсера, А. Шопенгауэра, М.Шелера,котороетрактоваласькакпонимание,отзывчивостьиэмоциональное соучастие [Басова, 2012].В 1909 году в своей книге об экспериментальной психологии ЭдвардТитченер впервые упоминает термин эмпатия в привычной для нас форме. «Яне только вижу грусть или скромность, гордость, вежливость иливеличавость, но я чувствую их или отыгрываю их (act) своим умственныммускулом (mind’s muscle).
Это, я считаю, простой случай эмпатии, если мыможем сформулировать такой термин, как перевод слова Einfühlung» [Wispe,1987, цитата по Карягиной, 2013 с. 59].В книге «Психология для начинающих», увидевшей свет в 1915 годуТитченер описывает, что всем людям свойственна тенденция ощущать себя втом, что они воспринимают или представляют. Таким образом, когда человеквоображает себе лимон, его рот наполняется слюной, даже если присутствиереального фрукта во рту совершенно не предвидится.
Если человекурассказывают о катастрофе, он склонен сжаться от страха и ужаса. Есличитать в художественной литературе красочное описание ночного леса,можно легко перенестись в его влажный сумрак. Такая тенденция переживатьсвое присутствие в ситуации и называется эмпатией [Wispe, 1987, p. 22].Эмпатия определяется Титченером как вполне конкретный и узкиймеханизм воображения, базирующийся на кинестетических ощущениях, при14этом сам Титченер понимал его как универсальную основу любогопознавательного процесса. То есть, вчувствование – это буквально процессчувствования себя в другом: предметах, ситуациях, художественных образах,чувствах и состояниях другого человека, основанный на воображаемомпроигрывании - имитации. Для основного в то время теоретическогонаправления - психологии сознания, эмпатия имеет большое значение, таккак с ее помощью можно объяснить переход «внутреннего во внешнее»,обозначение, обретение смысла.
Также важно этическое значение эмпатии,как процесса одушевления и гуманизации окружающего мира. В дальнейшихработах Титченера, эмпатия встречается значительно реже, что может бытьсвязано с тем, что ему так и не удалось сделать эмпатию предметомэкспериментального исследования [Титченер, 1914].Следующая важная веха в истории понятия «эмпатия» в психологии упоминание эмпатии в 1937 году в книге Гордона Олпорта «Личность:психологическая интерпретация».
Гордон Олпорт не отрицает значимостьмоторной имитации, при этом, подчеркивая, что нельзя сводить пониманиедругих людей только к данному механизму, ведь тогда у паралитика или услепого человека не должно быть способности к эмпатии, раз нет моторнойимитации. Еще одно замечание Олпорта по поводу теории вчувствованияЛиппса заключается в том, что с помощью его идей затруднительнообъяснитьслучаинесовпаденияэмоциональногосостояния“эмпатирующего” и “эмпатируемого” – если мне грустно, получается, чтомне проблематично имитировать радость, при этом я все еще способенпонимать радость другого человека [Allport, 1949].Олпортдаетследующееопределениеэмпатии:«воображаемоеперенесение себя в мысли, чувства и действия другого человека» [цитата по:Wispe, 1987, p. 32].
При этом Олпорт подчеркивает, что ни Липпс ниТитченер не указывали на то, как же именно личность способна осознать, чтовоспринимаемое переживание в акте эмпатии является именно проявлениемвнутренней реальности другого [Allport, 1949].15По мнению более поздних исследователей, эмпатия, и до вкладаОлпорта, являлась явлением сугубо личностным, отсутствовала лишьсоответствующая отрасль в психологии. Согласно Олпорту, эмпатию можнопонимать, как процесс, осуществляемый одной личностью, с цельюпонимания другой личности.
[Wispe, 1987, p. 24].Единовременно, в США, в трудах Ч. Кули и Дж. Мида появляемся идея опринятии роли другого человека. Личность, вступая в отношения, “вбирает”партнеров по общению в собственную систему реагирования [Шибутани,1999]. Способность принять на себя роль другого и поставить себя на егоместо, является основой социального интеллекта. В данном способепонимания эмпатии в сочетании с разработкой концепций децентрации,можно усмотреть начало формирования идеи когнитивного компонентаэмпатии.Следующий этап развития понятия эмпатии происходит в руслепсихоанализа.
Эмпатия упоминается в работах психоаналитиков, ЗигмундаФрейда и Шандора Ференци. Понятие вчувствования фигурирует в работахФрейда как способ познания психики другого в обыденной жизни, накотором также основывается и понимание юмора [Фрейд, 2012]. Ваналитическомконтекстевчувствованиепредполагаетособуювосприимчивость аналитика к состоянию анализанта, которая помогает вустановлении доверительного контакта. Современные аналитики связываютэмпатию со специфически психоаналитической техникой свободно парящеговнимания – когда аналитик слушает анализанта, не стараясь выделять в егоречи важное и второстепенное, все означающие, презентуемые пациентом,воспринимаются с равным вниманием [Pigman, 1995; Томэ, Кэхеле, 1996].Ференци первым рассматривает психоанализ как отношения междудвумя людьми, скорее, чем односторонний процесс, в котором опытный иавторитетный аналитик предоставляет свои интерпретации пациенту.Ференци упоминает о внимании и уважении к чувствам анализанта, а такжеоб особой проницательности аналитика – способности почувствовать за16выражаемыми чувствами другие, более глубокие, например, за гневом –страх [Ференци, 2000].
Можно сказать, что речь идет и о любви особого рода,проявленной в заботе по отношению к пациенту.В 1927 году Шандор Ференци впервые формулирует «правило эмпатии».Он рассуждает о психологическом такте, помогающем аналитику понять,когда стоит выражать анализанту определенные соображения, на основаниикакого количества материала, представляемого пациентом можно делатьвыводы.Вкакомвидеэтивыводыэтичнопрезентоватьикаквзаимодействовать с внезапными и непредсказуемыми реакциями анализанта.Когда стоит молчать и ждать ассоциаций, а когда это молчание слишкомфрустрирующе и только навредит пациенту. Тактом Ференци именуетспособность аналитика быть эмпатичным, чтобы лишний раз (или внеподобающее время) не провоцировать и не усиливать сопротивленияанализанта [Ferenczi, 1990, p.
218].Ференци не предлагает терминологического определения эмпатии. Онскорее обсуждает случаи, в которых она эффективна. Эмпатия выступаетспособом особенного понимания пациента через отношения, в противовесинтеллектуальному анализу и интерпретации [Ференци, 2011].Из переписки Фрейда и Ференци видно, что создатель психоанализаодобрил правило эмпатии, отмечая, что сам обычно делает акцент на том, чтов анализе делать нельзя, а Ференци отметил чем именно аналитику стоитруководствоваться [Rachman, 2007]. Впервые эмпатия выступает не только вкачествефактораформированиядоверия,ноивключаетсявнепосредственную деятельность аналитика.
Таким образом, в анализпривносится личность психоаналитика в противовес устоявшемуся правилутотальной нейтральности.Ференци, в отличие от многих других представителей классическогопсихоанализатоговремени,интересуетсявопросамиостепенипроявленности личности аналитика, о его собственных переживаниях ивнутренних процессах, в особенности, в контексте их возможного влияния на17ход и результаты анализа. Эти размышления закономерно приводят Ференцик важности собственного анализа каждого аналитика, так как еслиабсолютная нейтральность невозможна, аналитику важно отслеживатьсобственные внутренние процессы и то, как они могут влиять на егоанализанта. Это необходимо, чтобы избежать отыгрывания собственныхпатологических паттернов в работе с пациентами. Ференци одним из первыхначинает рассуждать опсихоаналитиков,специфической профессиональнойкоторые,всилусвоейподдержкедеятельности,постоянносопереживают негативным чувствам и драматическим событиям анализанта.Он говорит об особой «психогигиене» и «метапсихологии психическихпроцессов аналитика», что на более поздних этапах развития психотерапиивыльется в идею супервизии [Ferenczi, 1990; Ференци, 2003].Можносказать,чтомоментпризнанияэмпатиичастьюпсихоаналитического процесса свидетельствует о плавном движении кпсихотерапии иного рода – терапии отношениями, где эмпатия выступает вкачестве особого метода психотерапии.1.2 Развитие понятия «эмпатия» в русле психотерапииВ пятидесятые годы двадцатого века понятие «эмпатия» обретаетогромнуюпопулярностьпсихотерапевтическихвсвязинаправлений,всостихийнымкоторыхэмпатияразвитиемстановитсяцентральной категорией.
В послевоенном мире на первый план выходятгуманистические ценности, и в силу вступает третья волна психотерапии.[Шевеленкова, 1989].Парадигмальный сдвиг в психотерапии связывают, как правило, срождением клиент-центрированного подхода Карла Роджерса и психологиисамости Хайнца Кохута, психотерапию начинают видеть, как процесс“лечения” не специфическими техниками, а отношениями между терапевтоми клиентом.181.2.1 Эмпатия, с точки зрения клиент-центрированного подходаКарла РоджерсаВ 1957 году Карл Роджерс, в одной из своих основополагающих статей«Необходимыеидостаточныеусловияличностныхизмененийвпсихотерапии» подчеркивает, что положительное изменение личности впринципе не может произойти вне отношений, поэтому первичным условиемвыступает контакт между терапевтом и клиентом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
