Диссертация (1136305), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Представления о том, что общество обладает гомогеннойструктурой, вытесняется из медиасреды, так как главными значимымиоснованиями для идентификации героев служат их принадлежность к темили иным «племенам».Помимоклише «настоящего мужчины» в «русском шансоне»телевидение транслирует близкое к нему, но все же отличающееся клише«настоящего мужчины» в «русской природе». В этом случае образ538Богданов К. «Русский шансон» и традиция музыкального (нон)конформизма в России //«Неприкосновенный запас» 2014, №4(96).
Электронный ресурс, режим доступа:http://magazines.russ.ru/nz/2014/96/15b.html153возвращается из более отдаленных по времени пластов культуры. Речь идет одругом популярном телеканале у наших информантов – «Охота и рыбалка».Он позиционируется как «телеканал для настоящих мужчин», спомощью которого можно встретить «единомышленников по блесне,жерлице и мормышке»539, что уже указывает на представление огетерогенности пространства, в котором общность охотников и рыболовконструируется как некое племя, клан.
С одной стороны, «Охота и рыбалка»активно формирует групповую идентичность охотников и рыбаков, длякоторых нет никаких границ, и любой причастный к этой сфере можетощутить единство с этой группой. Это отражается в названиях передач, какмы писали ранее - «Охота без границ», «Планета рыбака»540. При этомэксплуатируется и мифологизация этой «сакральной» группы: «Да наградятих рыболовные боги трофейными судаками, щуками, плотвой и окунями»541,- говорится в промо-ролике телеканала. Не секрет, что практики охоты ирыбалки уходят корнями в архаику, к тому же известны стереотипы о том,что «мужчина – в первую очередь охотник».
Таким способом, от особойидентичности рыбака и охотника перекидывается мостик к идентичности«настоящего мужчины».Занятие «охотой и рыбалкой» - не просто хобби или увлечение, это«стиль жизни». Не случайно, что далеко не все информанты, говорящие освоей любви к этому телеканалу, в реальной жизни регулярно практикуютохоту и рыбалку. Этот телеканал не только выполняет прямую функцию попередаче знаний и умений о том, как правильно охотиться и ловить рыбу, нои формирует представления о «настоящем мужчине».
Причастность кархаичным практикам скорее виртуальна и нужна для формированияидентичности, но не (только) для практических целей. «Охотник и рыболов»539http://www.tv-stream.ru/tv/okhota-i-rybalkaДавыдов С. Г., Кирия И. В., Новикова А. А., Чумакова В. П. Медиа-потребление и «конструированнаяреальность» жителей северного села // В кн.: Потенциал ближнего Севера: экономика, экология, сельскиепоселения. К 15-летию Угорского проекта / Сост.: Н. Е.
Покровский, Т. Г. Нефедова; науч. ред.: Н. Е.Покровский, Т. Г. Нефедова. М.: Логос, 2014. Стр. 206541http://www.tv-stream.ru/tv/okhota-i-rybalka540154- это клише «настоящего мужчины», отсылающее к древнему архетипу, ноуже не связанное с ним напрямую.Какова групповая идентичность этих «настоящих мужчин», или чтособой представляет клише «охотника и рыболова»? Во-первых, он,«одновременно патриотичен и космополитичен»542, но отношение к родине ик другим странам разное.
Другие страны показываются нейтрально,телепутешествия показывают местные особенности глазами «нашего»человека, у которого даже могут всплывать «воспоминания о родине».Показано «братство рыбаков и охотников» по всему миру, однако «нашчеловек» имеет свои, уникальные российские особенности. Образ Россииконструируется через идею огромного, необъятного пространства, внутрикоторого все регионы равно прекрасны для рыбалки; через идею дикой,незатронутой природы – нашего достояния; через идею людей выносливых,способных справляться с северной природой. Приведенная ниже цитата изинтервью иллюстрирует восприятие России и заграницы в эфире «Охоты ирыбалки»:- Нравится? Охота и рыбалка? - Да, вот эти каналы я смотрю,люблю. - Там показывают, да? А почему, для чего вы смотрите? - Нравитсямне наша природа.
- О российских путешествиях? - О России, в основном. Авот эта заграница мне не нравится. Хотя показывают вот это вот, вНорвегии рыбачат они, там показывают иногда. У нас Охотское моретакое же. Ничем не хуже. И такие шпалтусы ловятся там. (Информант№5)Во-вторых, передачи «настраивают зрителей на ценностную системуприключенческой формулы, для которой характерна романтизация картинымира»543. Нередко применяется клиповый монтаж, акцентирующий вниманиена «драйве» передвижения по пересеченной местности. Приключения, в542Давыдов С. Г., Кирия И. В., Новикова А.
А., Чумакова В. П. Медиа-потребление и «конструированнаяреальность» жителей северного села // В кн.: Потенциал ближнего Севера: экономика, экология, сельскиепоселения. К 15-летию Угорского проекта / Сост.: Н. Е. Покровский, Т. Г. Нефедова; науч. ред.: Н. Е.Покровский, Т.
Г. Нефедова. М.: Логос, 2014. Стр. 206543Там же. Стр. 205155которые отправляются герои передач, соединяют в себе телепутешествие ивидеоэкстремальногоспорта.Вместесромантизациейсамоговзаимодействия с дикой природой, ее красотой, романтизируется и образ«очарованного странника» средствами современной массовой культуры, вкоторой «драйв», «движение», «скорость» обретают важность.Передачи, повествуя об особенностях подводной ловли или рекордныхтрофеях, попутно показывают красоту российской природы. Съемка ведетсятак, что помимо планов самой рыбалки или охоты показываются общиепланы водоемов, гор, лесов и прочих природных ландшафтов, виды из окнатранспорта, который доставляет героев до места охоты или рыбалки, а такжемакросъемка деталей, например, тонущего в воде прикормочного мотыля.Такие передачи можно смотреть фоном, и пусть зритель прослушаетспецифику использования той или иной мормышки, зато он увидит красивыевиды и отсылающий к архетипу образ мужчин, занятых «настоящим делом»,что важно для наших информантов.Герои передач одеты непритязательно – как «самые обычныепровинциальные мужчины» в России, отправившиеся на рыбалку.
Лексикаразговорная, встречаются ошибки (например, «одеть» вместо «надеть» ит.д.). Сравнения в речи также отсылают к жизни простого провинциальногочеловека: «…было ощущение, что леску привязали к трактору или кКАМАЗу»544. В отличие от «русского шансона» герои «Охоты и рыбалки» обычные люди, без каких-либо исключительных страданий, пережитых впрошлом, без ошибок юности и греховности.
Тон телеканала в целомпозитивный, в передачах или легкое музыкальное сопровождение, героишутят, рассказывают байки, что настраивает зрителей на расслабление, илиприсутствует нагнетание момента в экстремальных приключениях, но это телевизионный аттракцион.544Передача «Планета рыбака», 23-я серия. 09.06.2015. 23:40156Логично здесь вспомнить образ Кузьмича из фильма АлександраРогожикна «Особенности национальной охоты» и его продолжений. В своевремя он стал столь популярным в том числе и в силу своего антагонизмабольшей части «бандитских» и «ментовских» фильмов, так и «Охота ирыбалка» вызывает положительные отклики наших информантов в том числеи благодаря конструированию мира, с одной стороны, без конфликтов, драми страданий, но, с другой стороны, при этом и без гламура.В целом, если использовать концепцию Маклюэна, «Охота и рыбалка»- новый, современный телеканал, использующий широкий спектр экранныхсредствдляпроизводстваконтента,которыйтранслируетклише,отсылающее к весьма архаичному образу в культуре, за счет чегоподдерживается паттерн гетерогенной общности рыбаков и охотников –простых людей, но выносливых, очарованных красотой природы, имеющихсвое «секретное знание».
На примере высокого кино Н.А.Хренов показал,что в 20 век в сферу искусства возвращается архаичное, бессознательное545.Можно утверждать, что эта тенденция шире и охватывает не только кино, нои телевизионные жанры.То, что телевидение склонно мифологизировать реальность, пишут исовременные исследователи546. За счет этой мифологизации телевизионнаяреальность отдаляется все больше от реальности, окружающей информантовв обычной жизни села.
Это отдаление становится настолько критическим,что информанты на уровне восприятия повседневности разделяют эти двамира – мир, в котором они живут, и мир, который показывает телевидение.Приведенная ниже цитата из интервью иллюстрирует этот разрыв:- Угу, а скажите, насколько вот новости, которые вы узнаете изтелевизора или газет, они отражают жизнь России или сельскихместностей? - - Ну, говорят, конечно, и за сельскую местность, и как по545Хренов Н.А. Образы «Великого разрыва». Кино в контексте смены культурных циклов.
- М.: ПрогрессТрадиция, 2008. Стр. 24546Больц Н. Азбука медиа. – М.: Издательство «Европа», 2011. Стр. 28157деревням живут.. - Ну, правду говорят, как вы думаете? - Ну я не знаю, кактам по деревням, а у нас поселок этот – шахтерский поселок. <…> - Ну авам хватает информации, которую вы получаете? Или о чем-то вы незнаете? - Ну, я не знаю, что там ещё нам надо, но то, что говорят потелевизору, то мы и слушаем и довольны.
- Ну а доверяете вообще тому,что слушаете? - Ну как сказать, доверяем или не доверяем? Верим, чтоговорят, но на деле, так плохие дела: тарифы растут, я больше за детейпереживаю, вот в городе, в Ростове живут… (Информант №6)Во многом такое двусмысленное отношение к тому, что показываеттелевидение, связано с тем, как оно вообще воспринимается в качествеисточника информации. Информантам сложно разделить телевизионныйэфир на отдельные телеканалы и передачи, многие из них говорят отелевидении в целом как об однородном источнике.Мысли о том, что в телеэфире могут быть представлены разные точкизрения, которые могут вступать друг с другом в противоречия, что утелеканалов разные владельцы и может быть разная политика, не такраспространены, равно как и то, что разные передачи создаются по разнымжанровым законам, по разной логике.
То, что делает телеконтент мозаичным,гетерогенным, состоящим из отрывков, осколков, кусков передач, дробя ихрекламными паузами, заставками, отбивками и прочими элементами дизайна,на самом деле проходит реверсию, обращается в свою противоположность,то есть соединяет, объединяет воедино, делает для зрителя неразделимымновости и сериал, аналитическое ток-шоу и рекламу. Все это предстаетединым потоком информации, которую зритель воспринимает как рассказ онекоторой сказочной реальности, «ином мире», где живут волшебныесущества. То есть с точки зрения концепции Маклюэна, телевидениеоборачивается в свою противоположность в том, как преподносит зрителюреальность.158§3. Паттерн степени жесткости внешних границВнешние границы – это границы вокруг той общности, к которойотносит себя человек.
Они могут быть мягкими, тогда человек относится кбольшому миру открыто, не ждет от него опасности. Жесткие границы, поМаклюэну, строил вокруг своего мира племенной человек, для которого всясреда была враждебна и полна опасностей. В современном мире нельзяговорить о внешних границах с помощью такой бинарной оппозиции, но всеже выяснить степень открытости миру за пределами села можно. Нашеисследование показывает, что границы вокруг села конструируются скореежесткие, чем мягкие, что связано как с отсутствием репрезентации жизнисела в телеэфире, так и с изобилием жестокости в окружающем мире,показываемом на экране, в восприятии информантов.Большинство информантов, отвечая на вопрос о том, показывают ли ихжизнь, жизнь их села по телевизору, отвечают отрицательно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
