Диссертация (1136305), страница 31
Текст из файла (страница 31)
URL: www.gks.ru/free_doc/new_site/business/trans-sv/tel-sv.xls531Там же.147говорит о том, что фактически распространение мобильного телефонадостигло своего предела, и дальнейшее распространение этой практики будеткасаться, скорее, расширения используемого функционала мобильноготелефона,нежелиосвоенияегоновымигруппамилюдей532.Этоподтверждается и исследованиями антропологов, которые показывают, чтомобильный телефон уже используется даже кочевыми животноводами севераРоссии533.Интернет активно проникает в сельскую местность России, однако вданном исследовании мы затронем его лишь отчасти в связи с мобильнымИнтернетом.
Это объясняется тем, что, на наш взгляд, его проникновениепока не завершено, еще не все слои сельского населения им охвачены, иизучение проникновения Интернета в сельскую местность, спецификиадаптации этого медиа в динамике требует отдельной главы диссертации.Таким образом, представленный ниже анализ паттернов медиа,выявленных нами в российском селе, происходит на фоне изменений,связанных с отношением к чтению, тотальным вовлечением в телепросмотр ипроникновением «новых» медиа в сельской местности.
Этому сопутствуют имакро-изменения, происходящие в постсоветской России, связанные спереходной стадией развития культуры.§2. Паттерн степени гомогенности пространстваКак мы писали выше во 2 главе, по Маклюэну, пространство можетконструироваться как гомогенное или как гетерогенное. Представление огомогенности пространства заключается в том, что пространство состоит изэлементов, которые важно и нужно классифицировать по одним и тем жеоснованиям.
При доминировании гомогенного социального пространстваобщество в восприятии человека состоит из женщин и мужчин; детей,532Чумакова В.П. Мобильный телефон в семейных ритуалах (на примере жителей российского села //Антропология. Фольклористика. Социолингвистика. Конференция студентов и аспирантов. – СПб, 2015. с.107-111.
http://eu.spb.ru/images/et_dep/asf4/TEZISY_ASF2015.pdf533Штаммлер Ф.М. Мобильные телефоны для мобильных животноводов Севера: революция в тундре? //Этнографическое обозрение, 2013 №2. С.6-23148молодежи,людейсреднеговозраста,людейстаршеговозраста;малообеспеченного класса, среднего класса, высшего класса и т.д. Если жеэти универсальные критерии не играют роли, не имею важности, а гораздоважнее, к какому «племени» (тусовке, банде, клану и пр.) принадлежитчеловек, то есть на первом месте критерии партикулярные, то тогда можноговорить о доминировании представления о гетерогенном пространстве.Гетерогенное пространство, по Маклюэну, более свойственно медиасреде, вкоторойдоминируетустнаякоммуникация,инашеисследование,зафиксировавшее низкий уровень книжной культуры и тотальное увлечениепросмотром телевидения, подтверждает перекос в сторону гетерогенности.Телевидениерасширяет,усиливаетпредставлениеотом,чтоидентичность личности конструируется, не исходя из принадлежностиклассу, сословию или других «универсальных» критериев, а исходя изпринадлежности «племени» - например, банде.
В 1990-е годы, в продолжениеуже имеющейся традиции просмотра детективов, российский телеэкранзахлестнуло волной сериалов о сотрудниках полиции, спецслужб и,собственно, их антагонистах или помощниках – преступниках. Современноетелевидение в восприятии наших информантов продолжает, развивает иусиливает эту тенденцию.1:- Да я тебе говорю, вот любой фильм возьми, вот включи вот попорядку, вот начнем с Первого канала, это я тебе точно говорить не буду,какие передачи идут, там например, начинаются, Ментыыы там, Убойноедело там, Слееед там - тоже расследования идут, потом смотришь тамопять какое-то расслееедование, потом там Братаныыы фильм, Леснииикфильм.. Лесник фильм, я думал про лесников, а там опять же убийства,расследования, бандиты какие-то..
Братаныы там типа, ну вот.. не знаю,фильмы все такие, я не знаю, что смотреть, фильмы все такие потелевидению, один бандиттизм по телевизору. Американские фильмысмотреть.. - 2: Нам тоже на большую дорогу предлагают.. - 1: Да хули тамнам на большой дороге делать? Хе-хе-хе. Посадят, Леха, посадят, так и149сбрякаешь копытами. Не.. - 2:В партизаны уйдем, выроем там где-нибудьземлянку..- 1: Ну, совсем прижмет, так пойдем и в партизаны, чего намделать, в лесу нас не поймают, лес мы знаем. (Информант №1)Что парадоксально, с одной стороны, информанты ругают жестокостьсовременного телеэфира, и мы вернемся к этому чуть ниже, но с другойстороны, многие слушают «русский шансон», который, казалось бы, не менеежесток.
Помимо того, что исполнение музыкальной композиции нателевидении отличается от сериала по визуальному сопровождению –соответственно, в музыкальном эфире нет стрельбы, крови, мы полагаем, чтоэтот парадокс объясняется более глубинными факторами. В частности такойметодологический прием как анализ паттернов восприятия пространстваобщества может быть релевантен.
Поскольку симпатия героям бандитскихсериалов зачастую объясняется тем, что они выступают «защитниками»обычных людей, получается, что в социальном пространстве важнымоказывается разделение на обычных людей и тех, кто может угрожать ихспокойствию.Но вернемся к музыке: при закрытых домах культуры телевизорстановится фактически основной концертной площадкой, доступной на селе(если нет возможности съездить в город), а также в летний сезониспользуется и как радио во время работы на огороде. Самый популярный населе музыкальный телеканал - Шансон ТВ – транслирует, как заявлено врелизе, «авторскую (бардовскую) песню, классический и современныйгородской романс, каторжанскую и народную песню, русский джаз, лирикурок-музыки,песниисоветскихкинофильмов,русскую,советскую,российскую эстраду»534.
О любви к «советской» культуре мы опять жепоговорим ниже, начнем же анализ медиасреды села с анализа идентичности,конструируемой в одном из самых популярных музыкальных продуктов «русском шансоне».534http://www.shanson.tv/ai/content.260/pics.4.jpg150Самижанровыеграницы«русскогошансона»приширокойупотребимости термина размыты, однако о нем (именно в кавычках «русскийшансон») написано немало работ. Мы не будем разбирать историю испецифику этого жанра в данной работе, так как этой теме стоит посвятитьотдельную диссертацию.
Отметим, что истоки шансона – «бытовой романс итюремная, воровская, «блатная» песня»535 формируют антураж песен«русского шансона», которые, даже если не касаются напрямую, но так илииначе отсылают к идентичности «околотюремной». При этом в отличие отименно тюремной и блатной песни «русский шансон» посвящен больше несобственно репрезентации тягот заключенных или быта преступников, аконструированию групповой идентичности, для которой «темное тюремноепрошлое» - не реальность, а клише, оторванное от архетипа, еслипользоваться категориальным аппаратом концепции Маклюэна.
Смысл этогоархетипа о «трудном прошлом» может объяснить недоумение, возникающееот того, почему такое большое количество людей в нашей стране, вполнезаконопослушных, не имеющих родственников и друзей «на зоне» и нестремящихся войти в «блатную» субкультуру, любят этот музыкальныйжанр. Лирический герой мужского «русского шансона» – это мужчина,который познал жизнь, предательство, одиночество, тяготы и невзгоды, сталумудренный опытом, отбросил юношеское легкомыслие, начал ценитьверность, преданность, элементарный домашний уют – чем не идеал дляженской любви? Вряд ли частая женщина мечтает об отсидевшем мужчине,который, предположительно кого-то убил, ограбил, вероятно, не оченьздоров после лет, проведенных за решеткой. Но медиа используют этотконтекст как клише, и тогда тюремный антураж воспринимается не какреальный факт, а как принадлежность к групповой идентичности «опытногомужчины».
Клише, по Маклюэну, вырваны из своего изначального контекстаи функционируют в культуре отдельно, хоть и имеют связь с архетипом,535Гардзонио С. «Русский шансон» между традицией и новаторством: жанр, история, тематика // «НЛО»2010, №101. Электронный ресурс, режим доступа: http://magazines.russ.ru/nlo/2010/101/ga9-pr.html151который подпитывает их, но образы, которые они создают, отличаются отархетипических.Для того, чтобы проиллюстрировать клише «опытного мужчины», нопри этом вырванное из «тюремного» контекста, мы выбрали одного изпопулярных исполнителей у наших информантов – это Григорий Лепс.- Лепс. Григорий. <…> Ну никто так не споет, как он (смеется).(Информант №2)При сравнении с представителями «русского шансона», сложившегосяеще в 1990-е годы, Лепс относится не совсем к конвенциональному жанру.Некоторый налет гламура делает его творчество еще более удобным,комфортным для превращения «жестокого» антуража лишь в знак опытностив отличие от песен исполнителей, которые могли напрямую указать напрошлое лирического героя.
(Например: «Погуляла по над сердцем тонкаяигла, // Рисовала синим цветом храм и купола. // Сколько сердце насчиталоэтих куполов - //Столько лет платил я по счетам моих долгов»536). Вставшей же хитом песне Лепса «Натали» прошлое героя рисуетсямаксимально крупными мазками, в такой сюжет может уложиться многое –как история про заключенного, так и про дальнобойщика, «вахтовика»,военного, даже Штирлица. Лирический герой песни «Натали», оказавшись внекоем месте «перехода», где «качаются на ветках облака», сообщаетгероине о том, что пришел попросить у нее прощения, которое должно«утолить его печали». Причем, по словам лирического героя, он прошел«полземли», потеряв невинность души в «безвременье лет», изряднопотратив себя на других женщин, но и познав жизнь без них («Целовал яструи многих родников // И томился одиночеством вдали»537), отчего теперьчувствует усталость, печаль, боль одиночества. От «жестокого антуража»здесь536осталисьтолькоаллюзии,вызываемыеуказаниемШуфутинский М.
Наколочка (текст песни). http://megalyrics.ru/lyric/mikhailshufutinskii/nakolochka.htm#ixzz3gXZsoUEU537Лепс Г. Натали (текст песни). http://www.karaoke.ru/song/4423.htmнасвою152«греховность» героем. Не случайно эта песня становится заглавной песнейнашумевшего фильма «Горько», в котором противопоставляется зарубежнойпоп-музыке как песня «настоящей русской души».К.Богданов обращает внимание на парадоксальность существованиядискурса «русского шансона»: с одной стороны он претендует на «протест»,с другой стороны, это один из самых популярных жанров, причемпризнанных официальной властью, никак не запрещаемый и нисколько непринадлежащий контркультуре538.
Но этот «протест» не контркультурен, априсущ, скорее, народной культуре, которая веками училась адаптироватьсяк властному дискурсу и встраиваться внутрь. Этот народный пласт культурыв«русскомшансоне»повергаетсяблагодарямассовойкультурегламуризации и романтизации, причем «тюремная» романтика оказываетсяклише для идентичности, оторванной от этого антуража.Таким образом, за счет увеличения трансляции такого рода музыки как«русский шансон» посредством отдельного телеканала в эфире спутниковоготелевидения усиливается и расширяется, если пользоваться концепциейМаклюэн, поддержка клише «настоящего мужчины» - брутального,опытного, но при этом романтичного. Это сопряжено с конструированиемгетерогенного пространства, в котором идентичность формируется не исходяиз универсальных критериев, а исходя из партикулярных – принадлежности кплемени, клану.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
