Диссертация (1136305), страница 22
Текст из файла (страница 22)
C этой фрагментарностиреализуется сопряженность образов смерти, технологии и эротики, которуюМаклюэн показывает через метафору «механической невесты» современногогорожанина380. Из этой метафору разворачивается целый набор следствийфрагментарности опыта. Эту особенность медиасреды хорошо иллюстрируетфотография. Фотография, по Маклюэну, произвела такой же «взрыв» вкультуре, как в свое время изобретение книгопечатания: «именно этопервостепенноекачествоединообразияиповторяемостисоздалоГутенбергов разрыв между Средневековьем и Возрождением. Фотографиясыграла почти такую же решающую роль в создании разрыва между простыммеханическихиндустриализмомиграфическойэпохойэлектронногочеловека»381.
Что же произошло в этом разрыве?Один из ключевых дискурсов вокруг фотографии практически смомента изобретения дагеротипии строился вокруг рассуждений о смерти ибессмертии. Маклюэн сравнивает в этой связи эффект фотографии сэффектом пиктографии на Египетских пирамидах, запечатлевавшей те илииные образы «навечно»382. Об увековечивании с помощью фотографиипишет Р.Барт в своем знаменитом феноменологическом интимном «романе сфотографией», как его назвали критики, «Camera Lucida»383. Указывает на этои Р.Краусс, рассуждая о типе знаков присутствующих на фотографии: с ееточки зрения, фотография содержит не столько иконические (в типологииЧ.Пирса) знаки, сколько индексальные, так как всегда указывает на нечто,379Моль А.
Социодинамика культуры: Пер. с фр. / Предисл. Б. В. Бирюкова. Изд. 3-е. — М.: ИздательствоЛКИ, 2008. Стр. 45380McLuhan H.M. The Mechanical Bride: Folklore of Industrial Man. Toronto: Gingko Press, 2002.381Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. — М.: Кучково поле, 2007.. Стр. 216382Там же. Стр.
214383Барт Р. Camera lucida. Комментарий к фотографии. – М.: Ад Маргинем Пресс, 2011.106что обусловило конкретный кадр384. Фотографию, по С.Сонтаг385, ошибочновоспринимать как объективный слепок реальности, фотография – всегдасубъективное видение, угол зрения. Это субъективное видение можетпроявляться не только в том, что присутствует в кадре, но и в том, что в немотсутствует. Это отсутствие очень значимо для Р.Краусс, именно на него, поее мнению, указывают те означающие, которые присутствуют на снимке,таким образом, делая фотографию носителем знаков-индексов386.
Безусловно,разделение на типы знаков по Пирсу условно, и в массовой культуре мывстречаем гибридные смеси иконических, индексальных и символическихзнаков, но все же, как пишет Р.Краусс, индексальная природа фотографиипреобладает387. Эту индексальную природу прочувствовали жители 19 века,для которых технология проявления непроявленного, фиксации его наматериальном носителе без посредника, зачастую казалась волшебством,магией, мистикой388. Известная легенда о Бальзаке, который считал, чтофотографирование укорачивает жизнь человека, так как снимает с него«частицы ауры», или спиритические сеансы с использованием фотографии –тому косвенное подтверждение389.
Маклюэн разводит эффект фотографии иэффект телевидения или кино, указывая на статичность снимка, за счеткоторого происходит отсылка зрителя к вечности390.Однако в отличие от египетского искусства, фотография гораздо болеемобильна. Потеря «ауры» произведения искусства, по В.Беньямину391, винтерпретации Маклюэна означает появление клише, которые отсылая нас кархетипу – вечности, в самой культуре образуют некие новые формы. При384Краусс Р. Фотографическое: опыт теории расхождений. – М.: Ад Маргинем Пресс, 2014. Стр.
17Сонтаг С. О фотографии. – М.: Ад Маргинем Пресс, 2013. Стр.13-14386Краусс Р. Фотографическое: опыт теории расхождений. – М.: Ад Маргинем Пресс, 2014. Стр. 17387Там же. Стр. 17388Краусс Р. Фотографическое: опыт теории расхождений. – М.: Ад Маргинем Пресс, 2014. Стр.25389Нуркова В.В. Зеркало с памятью: Феномен фотографии: Культурно-исторический анализ. – М.: РГГУ,2006. Стр.
106390Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. — М.: Кучково поле, 2007. Стр. 221391Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости // Вальтер Беньямин:Избранные эссе. / Под. ред. Здорового Ю.А. - М.: "Медиум", 1996. с.15-6385107этом они оказываются механически вырваны из живой ткани культуры спомощью технологий.
Эти клише формируют свою «мозаику».Идея о том, что технологическая среда причиняет боль, появляется вработах Маклюэна среднего периода, когда он обращается к теме войны392.Насильственная фрагментация опыта в его концепции связана с проблемамиидентичности, с кризисом идентификации, свойственному человеку XX века:благодаря аудиовизуальным медиа человек ощущает себя «собранным впучок без цели»393, то есть постоянно переживающим отсутствие целостнойкартины мира, постоянно не успевающим за скоростью темпов жизни. Освязи технологии, скорости, смерти пишет Э.Фромм в «Антологиичеловеческой деструктивности»394, где его мысль о восхищении техникой,приводящем к саморазрушению, можно сопоставить с идеей Маклюэна онарциссизме современного человека, ищущего во всех медиа своеотражение395.
Идея симулякра, предложенная Ж.Бодрийяром396 на основаниив том числе и ранних работ Маклюэна, хоть несколько и редуцирует этуконцепцию, но показывает связь идеи Маклюэна о фрагментации с тем, чтомассовая культура – транслирует псевдоидентичности, что связано сцивилизационным кризисом XX века397.Разрушение ценностей Просвещения – свободы слова, гуманизма,индивидуализма - одна из ключевых особенностей массовой культуры.Можно говорить лишь о неких «культурных автономиях», в которыхсохраняются эти ценности, отгороженные от остального мира жесткимиграницами.392Маклюэн М., Фиоре К.
Война и мир в глобальной деревне. – М: АСТ, Астрель, 2012. Стр. 84McLuhan H.M. Culture is Our Business. – NY: Ballantine Books, 1972. Стр. 75394Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М.: АСТ, 2006. Стр. 469395Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. — М.: Кучково поле, 2007. Стр. 14396Бодрийяр, Ж. Симулякры и симуляция / Пер. О.А. Печенкина.
– Тула, 2013.397Кондаков И.В., Соколов К.Б., Хренов Н.А. Цивилизационная идентичность в переходную эпоху:культурологический, социологический и искусствоведческий аспекты. – М.: Прогресс-Традиция, 2011. Стр.888393108§3. Интерпретации концепции М.Маклюэна в рамках направлениямедиаэкологииДля изучения современной культуры идеи Маклюэна активноиспользуются в рамках направления медиаэкологии, и далее мы рассмотримключевые концепции этого направления, чтобы показать развитие идейМаклюэна.Медиаэкология – это научное направление, оформившееся в конце1960-х годов в США благодаря усилиям Н.Постмана, последователяМаклюэна.
При всем отличии позиции Постмана от Маклюэна в егоотношении к социокультурной динамике, его идеи во многом развиваютнедосказанное Маклюэном, в частности прослеженный нами в первой главесемиотический потенциал концепции. Сегодня медиаэкология представляетсобой междисциплинарное поле, объединившее исследователей медиа изКанады, США, Европы, Азии, включая даже страны СНГ.
АнализособенностейИнтернета,мобильныхтехнологийвсоциокультурнойдинамики занимает одно из значимых мест в этом направлении.2.3.1. Медиаэкология как постнеклассическая наукаМедиаэкология как научное направление отличается от традиционныхнаучных школ, на наш взгляд; медиаэкология - это научное направлениеэпохи электронных медиа. Если использовать классификацию научныхкартин мира В.С.Стёпина, медиаэкология может рассматриваться какпостнеклассическая наука, и далее мы докажем это, кратко охарактеризовавэто научное поле, его основные положения и дискурсивное ядро.Прежде всего, небольшой исторический экскурс в историю этогонаправления. История формирования медиаэкологии связана с реформамиобразования в США, ставшими во многом реакцией на распространениетелевидения.Такещев1950-егодыМаклюэнуАссоциациейОбразовательного Телерадиовещания было поручено подготовить доклад овлиянии телевидения на школьников, из чего родилась книга «Пониманиемедиа: внешние расширения человека», ставшая расширенной версией109доклада для этой Ассоциации398, который самому заказчику не понравился399.Сегодня идея обучения школьников принципам взаимодействия с медианазывается исследователями медиаобразованием400, однако в то время, окотором идет речь, эта идея только вырабатывалась и зарождалась, иМаклюэн и его последователи могут рассматриваться как пионеры этогонаправления.Н.Постман познакомился с Маклюэном в 1958 году, когда начал работунад диссертацией, и как он пишет, «остался верен тому, чему он [Маклюэн]учил: что самый ясный способ узнать культуру – это обратиться к еесредствам для «беседы»401.
Более тесное общение Постмана и Маклюэна в1967-68-ом академическом году в Нью-Йорке, когда последний вместе сколлегамиК.ФиореиХ.ПаркеромпреподавалвФордхамскомУниверситете402, приводит к регулярным дискуссиям о влиянии медиа наобщество и институт образования (научные интересы Н.Постмана включалипедагогику)403. В соответствии с периодизацией творчества Маклюэна,предложенной нами в первой главе, то это время - средний периодтворчества Маклюэна, когда он занимается углублением, уточнением своейконцепции.
Вероятно, дискуссии с Постманом отразились в работах «Войнаи мир в глобальной деревне»404 в соавторстве с К.Фиоре и «Сквозьисчезающую точку: пространство в поэзии и живописи»405 в соавторстве сХ.Паркером, в которых рассуждения об изменениях института образования398McLuhan H.M. Report on Project in Understanding New Media, 1960. Электронный ресурс, режим доступа:https://mcluhangalaxy.wordpress.com/2014/11/19/report-on-project-in-understanding-new-media-1960-availableonline/399Prins H.E.L., Bishop J. Edmund Carpenter: Explorations in Media & Anthropology // Visual AnthropologyReview.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
