Диссертация (1136305), страница 17
Текст из файла (страница 17)
«Видимые, но не замечаемые чертыобыденного дискурса» по Гарфинкелю310, задают скелет конструированияреальности, и, как показывает наше исследование, Маклюэн в своейконцепции анализирует, как практики использования медиа образуют эту«матрицу» обыденной культуры по Гарфинкелю. Но в отличие от микротеории,которойМаклюэнаявляетсяпретендуетнаэтнометодологиямакро-уровень.Гарфинкеля,Метафораконцепция«галактики»используется в модели социокультурной динамики для выделения ее этапов.Как обнаруживает Фризен311, концепт «галактик» Маклюэна восходит к«констелляциям» («созвездиям» Беньямина), пришедшим через З.Гидиона ипозволяющимисторичности»312,избежатьтаккак«пониманияуказываютсобытиянаспособыкакоснованияконструированияреальности, господствующими в ту или иную эпоху в культуре.
Развитиеобщества можно, таким образом, в концепции Маклюэна описать как процессдвижения сквозь галактики - пространства, сопоставимые с разнымикультурами. Это сближает Маклюэна и представителей Франкфуртскойшколы, прямых наследников Беньямина. В частности, наше исследованиепоказывает, что рассуждения Адорно и Хоркхаймера о том, что ценностиэпохи Просвещения разрушаются, так как культура становится индустрией,повторяя своим внутренним устройством устройство господствующейэкономической системы и подчиняясь ей, созвучны идее Маклюэна о том,310Гарфинкель Г. Исследование привычных оснований повседневных действий // Социологическоеобозрение.
Т.2. №1. 2002. С. 42-70. Стр.45311Friesen N. Wandering Star: The Image of the Constellation in Benjamin, Giedion and McLuhanЭлектронныйресурс, режимдоступа:http://www.academia.edu/4032277/Wandering_Star_The_Image_of_the_Constellation_in_Benjamin_Giedion_and_McLuhan312Магун А. О негативной диалектике Теодора Адорно // Синий диван №4, 2004. Электронный ресурс,режим доступа: http://sinijdivan.narod.ru/sd4rez2.htm79чтокаждыйтипмедиасредысоответствуетсвоимэкономическим,политическим, социальным структурам.Категория«культурнойпредрасположенностикоммуникации»ключевая для Г.Инниса, старшего коллеги Маклюэна.
Перевернув наоборотпредставление Т.Веблена о том, что социальное устройство накладывает налюдей предрасположенность к использованию той или иной технологии,Иннисспомощьюпредрасположенноститехилииныхсредствкоммуникации к поддержанию монополий на власть, благосостояние изнания, исследовал социокультурную динамику древних цивилизаций, азатем и книжную культуру Средних веков и Нового времени.
Это находитпрямое продолжение в работах Маклюэна, причем не только раннегопериода, когда благодаря Иннису расширяется круг объектов, входящих вмножество «медиа» (Иннис изначально рассматривает дороги, транспортныесредства, деньги, системы исчислений и т.д. как средства коммуникации), нои позднего периода, когда Маклюэн формулирует свои универсальныезаконы. Таким образом, вслед за Иннисом модель социокультурнойдинамики Маклюэна основана на идее о связи между типом культурнойпредрасположенности коммуникации к контролю над временем илипространством.Пространство (в широком смысле слова) в концепции Маклюэнарассматривается не само по себе, а через конструирование представлений онем.
Идея о разных способах конструирования реальности приходит кМаклюэну от антропологов, с которыми он тесно сотрудничает в 1950-егоды.Наанализеполевыхданных,собранныхБ.МалиновскимнаТробрианских островах, Д.Ли стоит гипотезу о разнице в восприятиипространства и времени представителями культур устных, первобытных(нелинейное), и культур высокой письменной грамотности (линейное).
Всочетании с многочисленными трудами историков это дает Маклюэнуоснование для сравнения разных типов медиа – тяготеющих к устной или кписьменной речи. Так формируется идея конструирования «акустического»80(или«аудио-тактильного»)и«визуального»пространств,которыесоответствуют той или иной «галактике», через которую общество проходитна своем пути.Наконец, мы показали, что ярлык жесткого технологическогодетерминиста, прочно приклеившийся к Маклюэну в 20 веке, представляетсобой не совсем корректную интерпретацию его медиатеории. Несмотря нато, что он уходит от инструментального рассмотрения медиа как того, чтолишь воспроизводит культурные коды и показывает, как медиа можетвидоизменять их, это не означает, что Маклюэн рассматривает медиа вкачестве жесткого детерминанта социокультурных изменений.81ГЛАВА 2.
РЕКОНСТРУКЦИЯ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙКОНЦЕПЦИИ МАКЛЮЭНА О РОЛИ МЕДИА ВСОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКЕЗадача данной главы состоит в реконструкции основных положенийконцепции Маклюэна, характеризующей роль медиа в социокультурнойдинамике. Определенная трудность предпринятой реконструкции состоит втом, что Маклюэн не излагает свои идеи системно, и получить представлениео его понимании можно через соединение его различных высказываний, вкоторых представление о социокультурной динамике проходит пунктирнойлинией313. Тем не менее, мозаичность суждений не означает отсутствиеобщей концептуальной рамки, в которой Маклюэн работает.
Таким образом,реконструировав концепцию Маклюэна, мы систематизируем в данномпараграфе ключевые культурные паттерны медиа и значения, которые онимогут принимать; объединим их в модель и покажем, как эта модельреализуется на классическом примере западно-европейского общества, окотором больше всего писал Маклюэн в своих работах, но которым, однако,не ограничивается применимость его модели, что мы покажем уже в третьейглаве.§1. Модель социокультурной динамики М.МаклюэнаВажной составляющей концепции Маклюэна выступает то, что онуходит от эволюционистского подхода и рассматривает «племенной» этапразвития общества не как подготовительный, подчиненный последующим ит.д. этап в общественной трансформации, а как специфический, обладающийотличающимися характеристиками этап трансформации.
Любые циклическиеизменения в силу своей повторяемости могут быть рассмотрены какпереходы между крайними состояниями, находящимися максимально313Onufrijchuk R. F. Introducing Innis/McLuhan concluding: the Innis in McLuhan “system” // The AustralianJournal of media & culture. 1993. Vol.7 n.182удаленно друг от друга. «Цикл – это повторяемость событий и процессов вовремени и – это определенная последовательность (структура) событий ипроцессов»314.
Поэтому реконструкцию циклической модели можно начать свыявления крайних положений, через которые проходит общество. В разныхмоделях число крайних состояний может варьироваться, но что касаетсяМаклюэна, то его цикл строится на двух основных крайних положениях.Модель социокультурной динамики Маклюэна представляет собойспираль, в ходе движения по которой общество возвращается на новомуровне на уже пройденные этапы. Именно изменения, происходящие смедиасредой общества, сопряжены с этим движением. Как мы показали впервой главе, представление об акустическом и визуальном типахпространства – ключевые, краеугольные для понимания медиасреды вконцепции Маклюэна. Они же стали и основой его циклической модели цикл трансформации общества, по Маклюэну, проходит через два основныхсостояния (доминирование акустического и доминирование визуальногоспособов конструирования реальности) и переходных состояний между ними(подчинениеакустическогоакустическим).визуальномуПринципиальното,чтоиразрушениеМаклюэнвизуальногоописываетэтапытрансформации не в статике как отдельные ее части, а как периодыпостоянных изменений, то есть в чистом виде обозначенных вышеидеальных типов пространств на самом деле не встречается.Маклюэн в своих исследованиях ищет универсальные основания дляанализа состояний, которые принимают общество и культура в ходетрансформации.Мыпредлагаемиспользоватьпонятиекультурныепаттерны медиа для обозначения этого универсального инструмента, таккак понятия паттерн и медиа в концепции Маклюэна образуют парувзаимосвязанных понятий.
Например, Маклюэн пишет: «..именно паттерн314Розин В.М. Понятие «цикл» и типы циклов в культуре // Циклические ритмы в истории, культуре,искусстве / [Отв. ред. Н.А.Хренов]; Гос. ин-т искусствознания М-ва культуры РФ; Научный совет «Историямировой культуры». – М.: Наука, 2004. Стр. 7583игры придает ей значимость для нашей внутренней жизни, а вовсе не составигроков или исход игры; и точно также обстоит дело с движениеминформации»315. Паттерны, по Маклюэну, заложены не в содержаниисообщения, а в форме организации процесса передачи сообщения.Собственно, паттерн – это устойчивая форма, в соответствии с которойорганизуются представления, стереотипы, конструкты.
Концепция Маклюэнинтересна тем, что она показывает, как общие паттерны, характерные длятого или иного периода, проявляются одновременно во всех областяхкультуры – как в произведениях искусства, так и в повседневных практикахиливполитическихреформах.«Формыопыта,мировоззренияисамовыражения», как пишет Маклюэн, влияют на «формы мышления иорганизации опыта в обществе и политике»316.Вероятно, модель Маклюэна может быть представлена большимчислом культурных паттернов, однако мы в нашем исследовании смогливыделить пять основных паттернов, которые характеризуют представление оконструированиипространствопространства,произведенийкоторыеискусстваизатемимплицируютсястереотипыонасоциальномпространстве:1.Паттерн представления о гомогенности пространства;2.Паттерн представления о централизованности пространства;3.Паттерн представления о степени жесткости внутреннихграниц пространства;4.Паттернпредставленияжесткостипредставленияовнешнихграницпространства;5.Паттерннаправлениидвиженияпространстве.315Маклюэн М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
