Диссертация (1136305), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Каждое новое изобретение человека, так или иначе,поддерживает уже существующие паттерны. Например, ксерокс продолжаетподдерживатьпаттернувеличенияскоростиразмножениятекста,расширяющий доступ публики к нему, который присущ печатному станкуГутенберга326. Или же спутниковое телевидение, по Маклюэну, продолжаетпаттерн объединения пространства в единый «организм», запущенноетелеграфом327.Это самое очевидно положение, которое пересекается с традициейфункционального анализа. Этот закон можно перевести как то, что «новое»324McLuhan H.M., McLuhan E.
Laws of Media: The New Science; University of Toronto Press, 1992. Стр. viiMcLuhan H.M., McLuhan E. Laws of Media: The New Science; University of Toronto Press, 1992. Стр. 7326McLuhan H.M., McLuhan E. Laws of Media: The New Science; University of Toronto Press, 1992. Стр. 145327Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека.
— М.: Кучково поле, 2007. Стр. 287-28832589медиа подхватывает существующие функции в культуре и начинаетвыполнять их более эффективно с точки зрения системы. Таким образом, каки писал Мертон и коллеги, медиа оказывается тем, что поддерживаетконформизм в обществе, так как воспроизводит существующие культурныепаттерны328. Однако, это не единственный закон Маклюэна.«Закон устаревания»Закон устаревания связан с законом расширения – когда «новое» медиарасширяет существующий паттерн, но «старое» отходит на второй план, ивместе с ним уходит часть других паттернов.
Например, Маклюэн описываетреволюциювобразовании,произошедшуюблагодаряизобретениюкнигопечатания: «Печатная книга была новым визуальным средством,доступным для всех студентов, в силу чего старые формы обучения устарели.Книга стала в буквальном смысле учебной машиной, а рукописное письмоперешло в разряд вспомогательных средств обучения»329. Изменился паттернполучения знания – чтение уже напечатанной книги вместо создания своейсобственной книги через переписывание от руки.
Электрические технологии,по Маклюэну, также меняют паттерны, например, восприятия времени: «Впространственно-временноммиреэлектрическойтехнологиипрежнеемеханическое время начинает восприниматься как неприемлемое, уже хотябы потому, что оно единообразно»330.Устаревание не означает исчезновения. Из истории нам известно, чтопоявление новых медиа вызывало общественные дискуссии и опасения насчет того, что их предшественники исчезнут. Например, художники 19 векаиспытывали опасения на счет того, что фотография сделает живописьненужной; работники прессы первой половины 20 века ждали ееисчезновения с появлением радио и т.д.
В наше время ряд публичных328Лазарсфельд П., Мертон Р. Массовая коммуникация, массовые вкусы и организованное социальноедействие // Макаров М.М. Массовая коммуникация в современном мире. М: Аспект-пресс, 2000329Маклюэн М. Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего. — М.: Академический проект,2005 стр 215330Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. — М.: Кучково поле, 2007стр 16790деятелей говорит о том, что Интернет приведет к исчезновению печатныхкниг и телевидения.
Однако подобные категоричные идеи слишкомупрощают представление о социокультурной динамике. Как было сказано впервой главе, медиасреда находится в состоянии постоянной трансформации,характеризующейся отношениями «фигура-фон». Поэтому данный законМаклюэна подразумевает, что «старые» медиа уходят на второй план, но неисчезают.Устаревание происходит тогда, когда культура не может поддерживатьтекущие паттерны. Как пишет А.С.Ахиезер: «Если культура этого[воспроизводства ценностей] обеспечить не может, то гибнет ее массоваясоциальная база, гибнут социальные институты, которые ее сохраняют,защищают от различных опасностей.
В результате господствующая культураотходит на задний план, уступая место каким-то иным культурнымформам»331.Такимобразом,модельМаклюэнауходитотлинейногофункционализма – медиа не только воспроизводит существующие паттерны,но изменения медиасреды, так или иначе, сопряжены с тем, что частьпаттернов уходит на второй план. В этом Маклюэн пересекается с идеямипредставителей Франкфуртской школы, которые видели в новых масс-медиаразрушение диалектики Просвещения332, уход паттернов этой эпохи.«Закон возвращения»Модель трансформации медиасреды Маклюэна представляет собойциклическую модель, а не линейную. В ней постулируется, что культурныепаттерны рано или поздно возвращаются на первый план благодарятрансформации медиасреды. Это не означает, что медиа возвращается в томсамом виде, в котором оно использовалось несколько десятилетий или веков331Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России).
Т. I: Отпрошлого к будущему. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 1998. Стр. 55332Адорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. – М.: Медиум, 1997.91назад. Возвращается не сам артефакт/технология, а культурный паттерн,который он поддерживает.Как мы показали выше, Маклюэн выделяет набор универсальныхкультурныхпаттернов,принимающихдвакрайнихзначенияипромежуточные. Наличие этого набора позволяет говорить о возможностивозвращении паттернов из прошлого. Например, «электричество и радиовозвращают к жизни то, что Конрад назвал «Африкой внутри» опытазападного человека»333.«Закон реверсии»Представление о реверсии, то есть повороте в противоположную оттекущего направления сторону, составляет важную часть цикла. По сути,именно реверсия обеспечивает завершение цикла и переход на новый витокспирали.
Маклюэн пишет, что, достигая предела расширения того или иногопаттерна, медиа начинает поддерживать паттерн, который противоположенизначальному. Например, «язык расширяет и усложняет человека, но вместес тем и разделяет его способности. Коллективное сознание, или интуициячеловека сужается под воздействием этого технического расширениясознания, коим является речь»334. Или же, по Маклюэну, например, развитиеписьменности, поддерживавшее паттерн обсуждения, антинасильственногоподхода к решению конфликтов, обратилось в медиа, которое поддерживаетнасилие: «Разогревание такого средства коммуникации, как письмо, досостояния воспроизводимой интенсивности, свойственного печати, привело квозникновению национализма и религиозным войнам шестнадцатогостолетия»335.Таблица№4.Механизмыучастиямедиавобщественныхтрансформациях в концепции Г.М.Маклюэна333Маклюэн М.
Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего. — М.: Академический проект,2005 стр 81334Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. — М.: Кучково поле, 2007.стр 91335Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека = Understanding Media: The Extensions ofMan.
— М.: Кучково поле, 2007. Стр. 2992МеханизмыНа уровне медиаНаучастия медиа вуровнемедиасредыобщественныхтрансформацияхМеханизмПроисходит за счет того, что «новые» медиа Эти «новые» медиавоспроизводстваначинаютподдерживатьтежесамые становятся «фигурой»паттерны, что и те медиа, на место которых медиасредыониприходят,нолучше,быстрее,масштабнееМеханизмПроисходит за счет того, что «новые» медиа Эти «старые» медиавытесненияне поддерживают часть тех паттернов, становятсяфономкоторые поддерживали те медиа, на место медиасредыкоторых они пришлиМеханизмПроисходит за счет того, что «новые» медиа Эти «старые» медиавозвращениявозвращаютчастьпаттернов,которые становятся «фигурой»поддерживались медиа, которые были до медиасредытех медиа, которые они замещаютМеханизмПроисходит за счет того, что «новые» медиа Эти «новые» медиареверсиитакилииначенемогутпостоянно становятсяфономподдерживать текущие паттерны, и рано медиасредыили поздно оборачиваются в нечто иноеОписанныезаконымедиа,регулирующиеучастиемедиавсоциокультурной динамике, содержат в себе большой исследовательскийпотенциал.
Е.Ламберти описывает, однако, малую распространенность этихзаконов среди исследователей медиа, и видит в этом проблему: по еемнению, эти законы могут быть использованы в исследованиях культуры дляанализа появляющихся «новых» форм, жанров, стилей336. В своей работеЛамберти показывает, как с помощью законов медиа Маклюэна можно336Lamberti E. Marshall McLuhan's Mosaic: Probing the Literary Origins of Media Studies. University of TorontoPress, Kindle Edition, 2012. Стр. 23193проанализироватьнаучно-фантастическийкинематографконца20столетия337.Эти законы медиа получили название «тетрады Маклюэна», посколькусостоят из четырех элементов. Все эти элементы обязательны в модели, какпишет автор338, однако, допускается, что могут быть открыты новыеэлементы.
Также Маклюэн выделяет несколько типов тетрад: простые,сложные, с альтернативными версиями и «цепи и кластеры»339. Он приводитбольшое количество примеров разбора тех или иных медиа в широкомсмысле слова с помощью законов медиа. Примером простой тетрады поМаклюэну может считаться перспектива в живописи: она расширяетпредставление о наличии одной точки зрения и возвращает высокуюспециализацию, однако в результате освоения живописью перспективыстановитсяустаревшейвозможностьвосприятияпанорамыметодом«сканирования»; достигая же апогея своего развития, перспектива вживописи оборачивается в кубизм, в котором присутствует множество точекзрения340.
Кубизм, по Маклюэну, - сложная тетрада. Кубизм расширяетвозможность глаза удерживать множество точек зрения, что становитсясвоеобразным «переоткрытием одновременности» и уходом от восприятияодной вещи за один момент времени, с одной стороны, и конструированием«коллажа из точек зрения», когда глаз уподобляется тактильным органамвосприятия341. Это возвращает практики, когда зритель не был пассивным, аактивно принимал участие в создании произведения искусства, с однойстороны, и практики вовлечения обыденных предметов в сферу искусства, сдругой342.Всвязисэтимстановитсяустаревшимкакпрактикарассматривания произведения искусства с одной точки зрения, так ипассивный зритель как таковой, однако, достигая предела своего развития,337Там же.
Стр. 237 - 262McLuhan H.M., McLuhan E. Laws of Media: The New Science, University of Toronto Press, 1992. Стр. ix339Там же. Стр. 130340Там же. Стр. 132341Там же. Стр 156342Там же. Стр. 15633894кубизм оборачивается в то, что произведение искусства становится «маскойдля зрителя, которую он надевает», так как само по себе не репрезентуетникаких «объектов» реальности, что отчасти превращает живопись сскульптуру и ставит вопрос о том, какие требования теперь предъявляются кзрителю343. Среди примеров тетрад с альтернативными версиями Маклюэнприводит поэзию символизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
