Диссертация (1136305), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Сам человек,можно сказать, возникает тогда, когда обретает возможность говорить,государство формируется, когда в обществе распространяется умение писать.Маклюэнтакжеобосновываетразделениенаакустическоеивизуальное пространства различными примерами из области искусства.Перспектива в живописи изобретается с распространением книгопечатания,когда восприятие пространства все более визуализируется295. Традиционныеузоры повторяются циклически и отличаются в этом от линейногоустройства пространства, конструируемого визуально.Эти названия пространств могут запутать читателя, так как под«визуальным» понимается отнюдь не феномен визуального вообще, корникоторогоуходятвархаикуинаблюдениезазвезднымнебом,воплощающегося в живописи, фотографии, кинематографе, телевидении,компьютерныхиграх296,авизуальноевоплощениевербальнойкоммуникации, то есть текст, письменность.
Мы не можем за Маклюэнапредложить другое название, однако эту оговорку необходимо учитыватьпри интерпретации его концепции.Таким образом, можно обобщить, что «акустическое» восприятиепространствахарактернодляобществсдоминирующейустнойкоммуникацией, тогда как общества с развитой письменной культуройвоспринимают пространство визуально297. «Визуальное пространство – этосторонний эффект унифицированного, континуального, фрагментированного295Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека.
— М.: Кучково поле, 2007.Стр. 172Сальникова Е.В. Феномен визуального. От древних истоков к началу XXI века. - М.: Прогресс-Традиция.2012.297Explorations in Communication. An Anthology // Edited by McLuhan H.M., Carpenter E.S.; Beacon Press,Boston, 196029674характерафонетическогодоработанногогреками»298.алфавита,Различиесозданногомеждуфиникийцамиустнойииписьменнойкоммуникацией проходит через большую часть работ Маклюэна. Именно таразница, которую он закладывает в два этих базовых типа, представляетсобой основу циклического изменения общества.Эта бинарная оппозиция акустического-визуального может показатьсяредукционистской, если рассматривать ее как результат, но не какинструмент анализа культуры.
Развивая представление о разных способахконструирования пространства, Маклюэн рассматривает, как тот или инойспособ сопряжен в истории западного общества и в современности сусилением или ослаблением тех или иных представлений.Другой значимой частью научной биографии Карпентера является егоработа в Папуа Новой Гвинее в 1969-70-х годах, где он консультировалавстралийское представительство, а также занимался изучением реакцииместных жителей на «новые медиа»299.
Это уже совпадает по времени споздним периодом творчества Маклюэна. К сожалению, экспериментыКарпентера были признаны многими коллегами в то время неэтичными, и онне смог опубликовать и малую часть полученных результатов, мало того, онсам впоследствии пришел к выводу, что «разбудил дракона», принесяпапуасам письменность, радио, фотографию, кино и другие средствакоммуникации, в чем винил себя до конца своей жизни300. Но в личныхбеседах с Маклюэном, безусловно, часть его наблюдений озвучивалось,поэтому рассуждения Маклюэна о том, что происходит с обществом подвоздействием «новых» на тот момент медиа, эти инсайты, безусловно,инкорпорированы.В целом, антропологическое влияние состоит и в том, что Маклюэнпридерживается298индуктивногоподходакисследованию,нежелиMcLuhan H.M., Powers B.R.
The Global Village: Transformations in World Life and Media in the 21st Centurywith; Oxford University Press, 1989299Prins H.E.L., Bishop J. Edmund Carpenter: Explorations in Media & Anthropology // Visual AnthropologyReview. Fall-Winter 2001-2002 vol.17 num.
2300Там же.75дедуктивному. В конце жизни Маклюэн пишет, что видит труд всей своейжизни как продолжение направления, начатого в книгах «Великоевосстановление наук. Новый Органон» Френсиса Бэкона и «Основания новойнауки об общей природе наций» Джамбаттиста Вико301. В этих книгахначинается системное изучение индукции как научного метода. МетодФрэнсиса Бэкона «состоит в том, что мы устанавливаем степенидостоверности, рассматривая чувство в его собственных пределах и, побольшей части, отбрасывая ту работу ума, которая следует за чувством, азатем открываем и прокладываем разуму новый и достоверный путь отсамых восприятий чувств»302.
Еще в самом начале своего изучения медиаМаклюэн подбирает метафору для описания своего подхода – рассказ ЭдгараАлана По «Низвержение в Мальстреме»: «Моряк По спас себя черезизучение того, как действует воронка, и через кооперацию с ее течением»303.В рассказе описывается, как моряка, попавшего в кораблекрушение, сталозатягивать в воронку, а он стал за ней наблюдать и через некоторое времяобнаружил, что предметы с одним набором свойств тонут, а с другимнабором, наоборот, всплывают304.
Исходя из полученных наблюдений морякпостроил эмпирическую гипотезу – привязал себя к предмету, свойствакоторого ведут к всплытию наверх воронки, и спасся – гипотезаподтвердилась.ВконцеконструированияжизнииМаклюэн,восприятияразвиваетидеюпространстваочерезразныхтипахобращениекнейрофизиологии. Рассматривая бинарную оппозицию левого и правогополушарий,Маклюэнделаетвывод,что«визуальный»способконструирования пространства сопряжен с левым полушарием, отвечающимза логическое мышление, рациональность и т.д., тогда как «акустический» - с301McLuhan H.M., McLuhan E. Laws of Media: The New Science; University of Toronto Press, 1988. Стр. 8-9Бэкон Ф. Вторая часть сочинения, называемая Новый Органон, или истинные указания для истолкованияприроды // Бэкон Ф.
Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: «Мысль» (Философское наследие), 1978. Стр. 7303McLuhan H.M. The Mechanical Bride: Folklore of Industrial Man. Toronto: Gingko Press, 2002. стр 5304По Э. Низвержение в Мальстрем // Стихотворения. Проза. – М.: Издательство «Художественнаялитература», 1976.30276правым полушарием, отвечающим за креативность, иррациональность,интуицию305. Об этом пишет и П.Ю.Черносвитов: «современный человек,особенно выросший в западной культуре, доминантный «левополушарник»[1;2;3], привык считать, что всем лучшим, чем владеет современная«передовая» западная культура, она обязана научному рационализму»306. Вмедиасреде20века,поМаклюэну,вытесняется«левополушарное»восприятие пространства, что сопряжено с мозаичностью культуры идругими эффектами. Также можно найти совпадения между «портретами»личности в зависимости от доминантного полушария головного мозга,предлагаемых П.Ю.Черносвитовым и Г.Г.Ершовой.
С их точки зрения, левоеполушарие склонно воспринимать условные символы «от жеста до знаковписьма», тогда как правое – «понимает жесты и пиктограммы, но не читаетбукв»307. Также и с точки зрения Маклюэна, левое полушарие больше связанос фонетическим письмом, то есть коммуникацией, основанной на знаках,отсылающихкабстрактнымпонятиям,тогдакакправое–спиктографическим письмом, то есть коммуникацией, основанной нарепрезентации308.
Но это направление, к сожалению, не было далее развитоМаклюэном.В целом, антропологические исследования племенных культур оказалибольшое влияние на Маклюэна и дали ему материал для выдвиженияпредположений о разных способах конструирования пространства, что вкупеспредставлениемокультурнойпредрасположенностисредствакоммуникации сформировало центральные положения его концепциисоциокультурной динамики.305McLuhan H.M., Powers B.R. The Global Village: Transformations in World Life and Media in the 21st Centurywith; Oxford University Press, 1989.
Стр. 54-55306Черносвитов П.Ю. Смыслогенез кончился? // Художественная культура, 2012 №3 (4). Электронныйресурс, режим доступа: http://sias.ru/publications/magazines/kultura/vypusk-4/teoriya-hudozhestvennoy307Ершова Г.Г., Черносвитов П.Ю. Наука и религия: новый симбиоз? Моделирование картины мира:исторический, психологический, системный и информационный аспекты. – СПб: Алетейя, 2003. Стр. 30-31308McLuhan H.M., Powers B.R. The Global Village: Transformations in World Life and Media in the 21st Centurywith; Oxford University Press, 1989.
Стр. 54-5577ВЫВОДЫ ИЗ ПЕРВОЙ ГЛАВЫВ первой главе мы, во-первых, предложили периодизацию творчестваМаклюэна, показывающую эволюцию его концепции социокультурнойдинамики. Важно обратить внимание на то, что систематизация и обобщениеконцепции происходит в конце 1970-х годов, тогда как в мире наиболееизвестны работы начала 1960-х годов, что вызывает неполное признание ипонимание концепции Маклюэна. Работа «Законы медиа: новая наука»,опубликованная уже после смерти Маклюэна, представляется нам, как идругим исследователям его творчества, в частности Е.Ламберти, Р.Логану,Р.Ф.Онуфрийчуку и другим, важной как для понимания автора, так и длясовременныхисследованиймедиа,таккаквнейпредлагаетсясистематизированная модель цикла, а также универсальные механизмыизменения медиасреды.Во-вторых, проведен анализ ключевых понятий, использующихся вконцепции Маклюэна.
Несмотря на его широкую известность, большая частьего идей тиражируется в виде метафор, смысл которых теряется. Мы жепредлагаем словарь Маклюэна и логику, стоящую за терминологией. В этойсвязи проведен сравнительный анализ ключевых понятий Маклюэна (медиа,медиасреда, галактика, пространство, культурная предрасположенность) спонятиямиизконцепцийдругихавторов,каквлиявшихнанегонепосредственно, так и не пересекавшихся с ним в научном поле.Во-первых, концепция медиа Маклюэна лежит в поле семиотики, таккак в любом артефакте ученый видит «вербальную структуру»309, чтосближает его с представлением Лотмана о том, что культура состоит изтекстов разных структур.
Идея Маклюэна о том, что медиа образуют своюособую среду, также близка представлению о том, что тексты образуютсемиосферу, то есть сложно структурированное, состоящее из разныхпластов пространство культурных кодов, смыслов, знаков, по Лотману. ПоМаклюэну среда медиа, как и по Лотману семиосфера, находится в309McLuhan H.M., McLuhan E. Laws of Media: The New Science, University of Toronto Press, 1992.Стр.378постоянном движении. Для анализа этого движения Маклюэн используетметафору «фигуры» и «фона», что сближает его с феноменологами, каксчитают М.Вието и Л.Ралон.Они, однако, не упоминают Гарфинкеля,который, заимствуя идею у Л.Витгенштейна, использует метафору «фона»для описания повседневных практик.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
