Диссертация (1136305), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Письменность превращается в свою противоположность, всоответствии с тетрадой Маклюэна, и из средства передачи смысловстановитсясредствомхудожественногоукрашенияоформлениекниг,–иширокомногиераспространяетсябезграмотныелюдивосхищаются книгами как «красивыми картинками». В Средние векапродолжается монополия на письменность со стороны власти и церкви,которые в этот период практически неразрывны друг с другом.Названиеизобретателяэтой«галактики»печатного станкапроисходитотименинемецкогоИоганна Гутенберга. Соответственно,ключевыми медиа, которые образуют «фигуру» медиасреды становятся358Там же. Стр.
34-36Там же. Стр. 38360McLuhan H.M., McLuhan E. Laws of Media: The New Science, University of Toronto Press, 1992. Стр. 13361Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. — М.: Кучково поле, 2007. Стр. 96359101книгопечатание, картографирование, пресса. Это изобретение вызвалозначительную трансформацию общественной организации.С одной стороны, оно усилило эффекты письменности, связанные сцентрализациейобщества,построениемиерархическогообщества:«естественным следствием специализирующего влияния новых форм знаниясреди прочих было то, что все проявления власти приняли характер ярковыраженного централизма»362.
Данный централизм распространился на всесферы жизни – политическую, экономическую, социальную, культурную инаучную. Возможность печати книг и прессы на национальных языках вкупевусиливающимсяцентрализмомпозволяютидееонациональномгосударстве распространиться в общественном сознании. «Карта, которая вшестнадцатом веке, веке проекции Меркатора, также была новшеством, сталаключом к новому видению периферии власти и богатства»363.
Достигаяапогея своего развития, такая идея превращается в национализм. Именно снаследием Гутенберга Маклюэн связывает развитие национализма364.Б.Андерсон пишет, что по большому счету дать четкое определение «нации»не так просто, и предлагает определять ее как «воображенное сообщество»:«Оно воображенное, поскольку члены даже самой маленькой нации никогдане будут знать большинства своих собратьев-по-нации, встречаться с нимиили даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образих общности»365.
Выпущенная впервые в 1983 году книга, в которой он этоизлагает,созвучнапредставлениямМаклюэнаоформированиипредставлений о нациях в «галактике Гутенберга».С другой стороны, появившаяся в эпоху Возрождения печать совпала сраспространением идей гуманизма, с поворотом к человеку. В эпохуПросвещенияужеписьменностью,362чтозначительнаячастьспособствовалозападногоразвитиюобществавладелаиндивидуализма,всеМаклюэн М.
Галактика Гутенберга. Становление человека. — М.: Академический проект, 2005 стр. 19Там же. Стр. 17364Там же. 139365Андерсен Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. /Пер. с англ. В. Николаева; Вступ. ст.
С. Баньковской. – Мю: «Канон Пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. Стр. 9363102большему освобождению человека, если трактовать это по Гегелю366.Печатныйчеловексамостоятельномураспространяетвобретаетспособностьмышлению.Именнообщественномкрефлексии,возможностьсознанииидеиглубокомучтенияправкнигчеловека,просвещенного абсолютизма и затем либерализма367. Однако достигая своегоапогея, индивидуализм по Маклюэну оборачивается «одиночеством втолпе»368, подробно описанным в литературе.Устройство общества, в котором распространена печать, Мейровиц,интерпретируя Маклюэна, называет «гомогенизированной сегрегацией»369.Распространениепечативедеткпарадоксальнойдвухстороннейтрансформации общественных отношений: к усилению интеракций с«другими» и ослаблению интеракций со «своими».
С одной стороны,благодаря книгам на национальных языках, прессе, картам и т.д. индивидполучают возможность ощутить себя частью нации, религиозной конфессиии т.д., которые объединяют людей, с которыми они лично не знакомы и врядли когда-либо познакомится. Возникает и распространяется социальныйконструкт некоей большой социальной общности, гомогенизированной потомуилииномупризнаку.Этотсоциальныйконструкттакжепротивопоставляется «чужим», находящимся за пределами нации илирелигии370.
С другой стороны, снижается необходимость для выживания впостоянной и тесной коммуникации с членами локального сообщества.Семья – единица и ячейка общества – сокращается в своих размерах. Опытстановитсяболееиндивидуализированным.Помимограницвокругуменьшенной в размерах семьи строятся более жесткие границы вокругполов,366возрастов,классов,профессиональныхсообществит.д.Гегель Г.В.Ф.
Феноменология духа. Философия истории. – М.: Эксмо, 2007.Postman N. The Humanism of Media Ecology // Proceedings of the Media Ecology Association, Volume 1,2000. P. 10-16368Маклюэн М. Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего. — М.: Академический проект,2005. Стр. 315369Meyrowitz J. From Tribal to Global: A Brief History of Civilization from a McLuhanesque Perspective / TheLegacy of McLuhan. – Hampton Press, 2009.
Стр. 37370Там же. Стр. 37367103Примечательно, что парадигма функционального анализа, которая, с точкизрения Маклюэна, отражает видение мира «галактики Гутенберга»371,отражает эти представления, как пишет Мейровиц: «социологи влиятельной«функционалистской»школыподдерживалиразделениеролейчерезописание и объяснение того, как эта система работает. Среди прочего, онипредложили, что разделение ролей функционировало для распространениясолидарности в обществе и внутри домохозяйств.
Если женщина на работает,то отношения между мужем и женой будут более гармоничными»372.Описанное представление о закреплении женщины в доме, а мужчины какспециализированного профессионала – свойство общества «галактикиГутенберга». Этот тезис может быть подвергнут критике, так как естьантропологические основания утверждать, что идея о разделении женского имужского начал принадлежит более ранним векам. Однако именноиндустриализация в значительной степени поддерживает это разделение, таккак в эту эпоху производство отделяется от домашнего хозяйства, ивозникает необходимость разделить мир тяжелой рабочей силы (мужчины) имир домашней работы (женщины), тогда как в аграрную эпоху женщины имужчины выполняли работу по дому оба в меру своих физическихвозможностей, причем грань между этими возможностями была не такаяжесткая, а люди разного пола могли заменять друг друга373.Описанная гомогенизация, централизация пространства, по Маклюэну,отражается на стилях в живописи, архитектуре, литературе.
ПроизведенияШекспира, кем бы они ни были написаны, отражают становление «галактикиГутенберга»374.Вживописиблагодаря«визуализации»пространстваразвивается представление о перспективе375.371Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. — М.: Кучково поле, 2007.Meyrowitz, Joshua (1985-03-14).
No Sense of Place: The Impact of Electronic Media on Social Behavior .Oxford University Press. Kindle Edition. p. 189373Там же. Стр. 200374Маклюэн М. Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего. — М.: Академический проект,2005. Стр. 353375McLuhan H.M., Parker H. Through the Vanishing Point. Space in Poetry and Painting. – NY: Harper & Row,1969.372104Телеграф позволил передать вербальное сообщение со скоростью,превышающейскоростьлюбогоживогосущества,нарасстояние,превышающее то, которое может охватить живое существо взглядом безкаких-либо дополнительных технологий376. Это, в понимании Маклюэна,позволило распространиться массовой культуре, которая в его пониманиивсе-таки не есть культура, существовавшая всегда, как считают некоторые изисследователей, перечисляемых А.В.Костиной377, но есть маркер эпохиэлектронныхсредствкоммуникации.Хотя,безусловно,однозначноопределить дату возникновения массовой культуры до сих пор нельзя378, а еекорни уходят в галактику Гутенберга или даже в более ранние эпохи.
Сразвитием электронных средств коммуникации глобализируются мировыепроцессы как на макро, так и на мезо и микроуровнях. Формируется мироваяполитическая арена, мировой рынок, появляются транснациональныекорпорации и т.д. Индивид получает доступ к информации со всех концовмира. В западном обществе глобализация процессов ведет к децентрализацииобщественных отношений, к разрушению строгих национальных границ, кформированию так называемого сетевого общества. Маклюэн уделяетбольшое внимание особенностям современной ему массовой культуры,которая служит для него исходной точкой для анализа специфики медиа, длясоздания общей концепции о медиа.С точки зрения Маклюэна, медиа эпохи массовой культуры уже неконструируют гомогенное пространство, а возвращается гетерогенность, тоесть культура становится мозаичной.
Концепцию «мозаичной культуры»предлагает А.Моль, который так ее характеризует: в ней «знанияскладываются из разрозненных обрывков, связанных простыми, чисто376Маклюэн М. Понимание медиа: внешние расширения человека. — М.: Кучково поле, 2007.Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Изд.3, стереот. – М.,КомКнига, 2006.378Кондаков И.В., Соколов К.Б., Хренов Н.А. Цивилизационная идентичность в переходную эпоху:культурологический, социологический и искусствоведческий аспекты. – М.: Прогресс-Традиция, 2011. Стр.867377105случайными отношениями близости по времени усвоения, по созвучию илиассоциации идей»379. Концепция Моля близка с концепцией Маклюэна.Особенность медиасреды XX столетия, связанная с мозаичностью, поМаклюэну, это фрагментарность, раздробленность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
