Диссертация (1136258), страница 90
Текст из файла (страница 90)
Novit de iudiciis, n. 5, N. 3, P. 76r.). Он же утверждал полномочияпапы римского вмешиваться в светские дела, если в них замешаны духовные интересы(Azpilcueta, Relectio in cap. Novit de iudiciis, n. 3, N. 41, P. 66v: со ссылкой на Виториа (depotestate Ecclesiastica, q. 5) и Каэтана (Tom. 1, Tract.
2 de auctoritate Papae et Concilii, Cap. 13,ad 8) (цит. по: Decock W. Theologians and contract law. P. 98).См.: Завещание королевы Изабеллы I Кастильской. Пер. и комм. Н. П.Денисенко // Европа иАмерика на перекрестке эпох. Иваново, 1992. С. 114–143.См.: Foyer J. L'Ordonnance de Villers-Cotterêts // Comptes rendus des séances de l'Académie desInscriptions et Belles-Lettres. 1989.
Vol. 133. N. 3. P. 636–646.История Испании. Т. 1. С. 502.364королевской власти822. В политически раздробленной Италии суды погрязли впроцессуальном хаосе, поскольку у каждого местного правителя был «свойсудья»823.Сокращение церковной юрисдикции привело католических мыслителей кнеобходимости сместить акцент в своих рассуждениях с канонического права наморальную теологию, на суд совести («внутренний суд», forum internum) идуховное руководство мирянами.
В сфере договоров и обещаний между частнымилицами теологи-моралисты претендовали на роль высших наставников юристов,священниковимирян.Следовательно,положениеобязывалотеологовосновательно разбираться не только в экономических мотивах участниковдоговорных отношений (их благоразумии и стремлению к частной выгоде)824, но ив вопросах договорного права, доктрины, которые стали к XVI в. особенносложными, многообразными.Между тем собственно юридические вопросы рассматривались в моральнотеологической литературе поверхностно, а потому не могли служить основойидейного влияния на юристов.
Так, Луис Молина в начале первого тома своегообъемного трактата «О справедливости и праве» обоснованно указывает наповерхностную трактовку договорных отношений в «Сумме теологии» ФомыАквинского. Это недопустимо, заключает ученый, ведь они составляют важнуюсферу деятельности христиан, и потому теологи не могут ее игнорировать, если имнадлежит исповедовать христиан и управлять Церковью825.822823824825При Филиппе IV Франсиско Салгадо де Сомоса подвел научную основу под королевское правоприостанавливать действие папских булл (трактат «О королевской защите», включенныйпапскими властями в список запрещенных книг!).
Tomas y Valiente F. Manual de historia delderecho Español. 4 ed. Madrid, 1987. P. 380–381.Так, в Венеции в последние столетия Старого порядка действовало 130 судов с разнойкомпетенцией, в Неаполе — не менее 86 (не считая баронских судов на землях феодалов).Taruffo M. La giustizia civile in Italia dal‘700 a oggi, Bologna, 1980. P.
7.Lugo J. de. De iustitia et iure. Lugduni, 1642. Tom. 2, Disp. 26, Sect. 8, § 2, N. 143. P. 337: «Ususautem scientiae non est usus vel exercitium potestatis, sed est actus prudentiae oeconomicae, quaeordinatur ad privata commoda. Quare nullus est abusus, quod in ea commoda ordinetur».
См. также:Decock W., Hallebeek J. Opl cit. P. 89–133.Molina L. De iustitia et iure. Coloniae Agrippinae, 1614, Tom. 1, Col. 1: «... Ecclesiae tamen utiletheologisque pergratum, immo et necessarium fore iudicamus, si rem hanc multo copiosiustractaremus, multa, quae D. Thomas de contractibus et plerisque aliis rebus praetermisit,disputantes».365Названные причины мотивировали вторых схоластов получать полноценноеюридическое образование и разбираться в источниках и доктрине римского иканонического права настолько, чтобы писать компетентные правовые трактаты ипрослытьучеными-юристамивглазахсовременниковисовременныхисследователей. Так, Гуго Гроций в трактате «О праве войны и мира» прямоназывал юристами Коваррувиаса и Васкеса (De iure belli, Proemium, 55) и цитировалКоваррувиаса, Сото и Лессия наравне с Бальдом (Ibidem.
2.1.5), а Молину вместе сКоваррувиасом (Ibidem. 2.7.22, 24; 2.11.18). Среди современных ученых иправоведами, и теологами многих вторых схоластов называют Паоло Гросси, ИталоБирокки, Франсиско Сантос, Вим Декок и др.826.Впрочем, авторы трактатов по юридической тематике редко ограничивали себясферой частного права и проявляли интерес сразу к нескольким областям знания,признавая главенствующую роль моральной теологии над правом.
Кроме того, ихподходы к изучению права не всегда совпадали.Подобно французским правоведам-гуманистам, вторые схоласты опирались наобщую теоретическую основу, но конкретные цели их доктринального анализаисточников позитивного права, а значит, и результаты варьировались. Различиямежду направлениями сказывались и на разработке общего учения о договоре вчастном праве. С известной долей условности в данном исследовании мы выделилитри направления второй схоластики827. Первое составляют популяризаторы новойправовой доктрины, второе — комментаторы консервативного толка, третье —систематизаторы правовых учений.826827Из недавних исследований см.: Santos F.
La contribución de Diego de Covarruvias a los estudiosjurídicos // Diego de Covarrubias y Leyva: el humanista y sus libros. Eds. I. Pérez Martín,M. Becedas González. Salamanca, 2012. P. 93–110; Decock W. Theologians and contract law. P. 22ff.Разумеется, в Испании «золотого» XVI века были представлены и другие направления вправовой мысли. Но они не оказали заметного влияния на развитие учения о договоре, и врамках данного исследования ими допустимо пренебречь. Одно из них — академическоенаправление, подобное эрудитам школы mos gallicus. Сторонники такого подхода встречались,несмотря на политически неблагоприятные для mos gallicus условия в Испании периодаКонтрреформации. Наиболее известен епископ Таррагоны Антонио Августин (AntonioAgustín y Albanell, 1516–1586), ученик Альциата, прозванный за свои глубокие познания вримском праве «испанским Куяцием».366Сторонники первого направления (Бартоломе Альборноса (Bartolomé Frías deAlbornoz), доминиканец Франсиско Гарсиа (Francisco Garcia, 1525–1585), Томазо деМеркадо (Tomas de Mercado)828 стремились объяснить правовые институты вконтексте принципов католической этики наиболее доступным для широких слоевнаселения образом.
Обращаясь к аудитории клириков (священников, исповедников)и мирян (купцов, мелких торговцев, домохозяев), они не только избегали обсуждать«юридические тонкости» и ссылаться на «право ученых», но и писали на народном(кастильском) языке.Правоведы консервативного толка (Диего Коваррувиас, Антонио Гомес,Грегорио Лопес829) в значительной мере сохранили преемственность с наукойитальянских бартолистов. Их основной целью остается подробная экзегезаисточников действующего права, законов, канонов и судебной практики iuscommune и Кастильского королевства, с выделением ключевых законов и канонов,ссылками на параллельные фрагменты и общее мнение докторов права.
Но и такиекомментарии отражали важные элементы нового подхода вторых схоластов кразъяснению действующего права: объяснение действующих законов с точкизрения принципов, с опорой на надпозитивные идеалы естественного права,раскрываемые благодаря ссылкам на философскую, теологическую и юридическуюлитературу, начиная с Античности и заканчивая XVI в. Таковы, прежде всего,комментарии «испанского Бартола» Диего Коваррувиаса, сочетающие строгостьюридического анализа с широкой гуманистической эрудицией830.828829830Краткие биографические данные об авторах данного направления см.: Duve T. KanonischesRecht und die Ausbildung allgemeiner Vertragslehren in der Spanischen Spätscholastik // DerEinfluss der Kanonistik auf die Europäische Rechtskultur.
Eds. Condorelli O. - Roumy F. Schmoeckel M. Vol. 1. Köln, Weimar, Wien 2009. P. 389–408; Rodríguez Penelas H. É tica ysistemática del contrato en el siglo de oro: La obra de Francisco García en su contexto jurídico-moral.Colleción de pensamiento medieval y renacentista, 82. Pamplona, 2007. P. 69–121; Botero Bernal A.Análisis de la obra ‘Summa de tratos y contratos’ del Dominico Tomás de Mercado // Diagnósticode la eficacia del derecho en Colombia y otros ensayos, Medellín. Ed. Botero Bernal A.
2003. P.128–192.Д. Коваррувиас и А. Гомес специализировались на толковании источников римскоканонического права. Г. Лопес посвятил себя глоссированию и актуализации «Семи Партид».Tomas y Valiente F. Op. cit. P. 312; Petit C. Derecho común y derecho castellano // TRG. 1982. Vol.50. N. 2. P. 169–175.Диего Коваррувиас — один из наиболее выдающихся испанских юристов XVI в. За своюпрофессиональную карьеру, по словам Сантоса, он успел занять почти все должности,367Систематизаторы правовых учений (Доминго Сото, Луис де Молина, ЛеонардЛессий831) наиболее четко из всех вторых схоластов поставили перед собой цельсформулировать целостное правовое учение, в котором отдельные институтыдействующего права объяснялись бы через принципы христианской этики иаристотелевско-томистскойфилософии,преждевсего,черезкатегориюсправедливости, одной из важнейших христианских добродетелей.
Новизна иамбициознось данной цели вторых схоластов заключаласьв сочетаниифилософской и этической традиций с правовыми доктринами ius commune.Такой синтез не предполагали и не осуществляли ни античные авторы, нитеологи Средневековья, ни юристы цивильного и канонического права. Античныефилософы рассуждали об основах справедливости и видах права, но не опускалисьдо упорядочения институтов позитивного права и решения конкретных правовыхказусов.
Даже проект Цицерона по упорядочению права как искусства, во всейвидимости, не был реализован (см. выше п. 3.2 главы 1).Трактаты богословов Римской католической церкви обнаруживают недостатокправовых познаний, которые их авторы не стремятся восполнить. Фома Аквинскийв «Сумме теологии» много внимания уделяет высоким правовым материям (видами источникам права), но его замечания о сугубо правовых вопросах, а такжеобращение к источникам позитивного права, по признанию вторых схоластов исовременных исследователей, поверхностны832. Например, касаясь договоров,831832доступные правоведу своего времени (в университетской среде, в Церкви, на королевскойслужбе). Свои основные работы Коваррувиас написал в период с 1542 по 1556 гг., в годыпреподавания в Саламанке и практики во главе королевского совета (до занятия высшихдолжностей в церковном управлении и секретариате на Тридентском соборе).
См.: Santos F.Op. cit. P. 93.Биографические данные о Сото, Молине, Лессии см.: Полдников Д.Ю. Договорные теорииклассического ius commune (XIII–XVI вв.). М., 2011. С. 347 сл., а также Beltrán de Heredia V.Domingo de Soto: estudio biográfico documentado. Madrid, 1961; Kaufmann M., Aichele A. (eds).A companion to Luis de Molina.
Boston, 2013; Decock W. Leonardus Lessius: Life and Works onBuying and Selling (1605) (Translation and Introduction) // Journal of Markets & Morality. 2007.Vol. 10. Леонард Лессий был родом из южной части исторических Нидерландов, которые приего жизни входили в состав Испанской империи.Оценки ученых см.: Seelmann K. Thomas von Aquin am Schnittpunkt von Recht und Theologie:Festvortrag anlässlich der Thomas-Akademie der Theologischen Fakultät der UniversitätenHochschule Luzern (UHL) am 20.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
