Диссертация (1136258), страница 39
Текст из файла (страница 39)
1.5.17)368.Впрочем, «глубины философии» для Цицерона — не отвлеченное созерцательноезнание Аристотеля или Платона, а скорее применимые в добродетельнойгражданской жизни идеалы, а также приемы их выявления.Описывая концепцию упорядочения права в искусство, он прямо указывает нанеобходимость выделить общие начала изучаемого предмета: «ни один предмет неможет быть возведен на степень науки, если знаток предмета, задумавший этосделать, не владеет теми общими началами, которые только и позволяют издонаучных сведений построить науку» (De oratore, I.41.186). Здесь римский авторотождествляет ars и scientia, отказываясь от аристотелевского противопоставлениятеоретической науки практическому искусству. Основным значением того идругого становится определение школы стоиков: «Искусство есть знание какого-368Текст приводится по изданию: Цицерон.
Диалоги. М., 1994.153либо предмета, воспринятое опытом, традицией, разумом, и направленное на некуюпользу в жизни»369.Таким образом, Цицерон делает акцент в искусстве права на упорядоченииобщественно полезного знания. Методом для этого он предлагает сделать«диалектику». Из подготовительной части теории познания у Аристотеля, припосредстве стоиков, она превращается в синоним всей формальной логики.
Вдиалоге «Брут» ее содержание описано так: она «учит разлагать целое на части,неясноераскрыватьопределением,темноеразъяснятьистолкованием,двусмысленное выделять и размежевывать и, наконец, с помощью некоторогоправила отличать истинные суждения от ложных и правильные выводы отнеправильных» (Brut. XLI, 152). Именно такая самостоятельная наука необходимадля трансформации практического опыта (usus) в целостное искусство (Там же)370.Формальная логика призвана выделить общие начала цивильного права. Ихобсуждение стало бы поводом для еще более длинного рассуждения героевдиалогов Цицерона, чем обсуждение характера правовой науки (De leg.
1.4.13).Повод, несомненно, достойный особого произведения, которым, вероятно должнобыло стать сочинение «Об упорядочении цивильного права в искусство». Вотсутствие самого произведения сложно составить представление об общихначалах как цивильного права в целом, так и договорных обязательств.На роль таких общих начал могут претендовать принципы морали, своевидение которых Цицерон наиболее полно раскрывает в сочинении «Обобязанностях».
В целом эта моральная основа копирует римских стоиков сэклектичными добавлениями взглядов основных школ Античности371. Цицерон сам369370371«Ars est rei cuiusque scientia usu vel traditione vel ratione percepta tendens ad usum aliquem vitaenecessarium». Цит. по: Gilbert N. Renaissance concepts of method. New York, 1960. P. 12–13(здесь же о популярности данного определения в Европе с XII в.).В русском переводе диалога «Брут» И.П. Стрельниковой «ars iuris civilis» названо «теориейправа», что, по нашему мнению, уводит читателя от мысли о направленности искусства правана практическую пользу. См.: Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М., 1972.С. 285.Цицерон не сразу стяжал славу великого моралиста.
Современники ценили его, прежде всего,как стилиста. Моралистом он стал благодаря популярности сочинения «Об обязанностях» впозднюю Античность, а затем в Новое время. См.: Утченко С.Л. Трактат Цицерона «Обобязанностях» и образ идеального гражданина // Цицерон. О старости. О дружбе. Обобязанностях. Пер. с латинского и комментарии В.О. Горенштейна. М., 1993. С. 165.154не раз признавался в эклектичности своей философской программы. В одном изписем другу Аттику он назвал свои произведения «копиями», созданными сменьшим трудом путем расстановки нужных слов (Att., XII, 52, 3)372.
В этих«копиях»исследователиобнаруживаютнеясности,непоследовательности,противоречия и неточности в передаче позиции предшественников. Но сам авторобъяснял производность своих взглядов стремлением «объединить взглядыпредставителей различных школ (De off. 2.7–8) и нежеланием заново изобретатьизвестное373.Своеобразие подхода Цицерона-моралиста — в прагматичном выборе изфилософской мысли греческих школ «строительного материала» для его виденияидеального гражданина (vir bonus), а также приложении морали и диалектики длярешения конкретных этических задач добропорядочного человека, «стремящегося»к среднему благу (De off.
3.15–16).Социальные отношения, по мысли автора, должны регулироваться, преждевсего, на основе «наиболее широкой» добродетели справедливости и вытекающихиз нее обязанностей (De off. 1.20). Справедливость (iustitia) предполагает отказ отпричинения вреда другому и соблюдение прав общей и частной собственности (Deoff. 1.20), служение общей пользе374, основанное на природе (естественномзаконе)375. В своем раннем произведении «О нахождении» он определялсправедливость как свойство души «воздавать каждому свое» (De invent. 2.53.160).Широкое понятие справедливости охватывает идею равенства (aequitas),которая, в свою очередь, лежит в основе цивильного права.
В «Топике» Цицерон372373374375Утченко С.Л. Политико-философские трактаты Цицерона. С. 154.«... если станут говорить, что все эти вопросы уже рассматривались греками, тогда зачемчитать и самих греков в таком обилии, как их приходится читать (когда доступны переводы сгреческого)?» (Цицерон. О пределах блага и зла // О пределах добра и зла. Пер. с латинскогоН. А. Федорова.
Парадоксы стоиков. М., 2000. С. 43).Цицерон. Об обязанностях. С. 265.Цицерон. О законах. С. 102: «если справедливость не проистекает из природы, то ее вообщене существует, а та, которая устанавливается в расчете на выгоду, уничтожается изсоображений выгоды для других». Также см.: Утченко С.Л. Политические учения древнегоРима. С. 138.155определяетправоримскойреспубликикак«справедливость(aequitas),установленную среди сограждан для охраны имущества» (Top. 9)376.Справедливость в широком смысле оказывается связана с надлежащимисполнением принятых на себя обязательств через добродетель добросовестности(fides).
Последняя служит основой справедливости и есть ничто иное как«стойкость и правдивость в словах и принятых на себя обязательствах» (De off.1.7.23)377. Речь идет именно о договорных обязательствах, то есть «принятых насебя» по собственной воле. В разных частях трактата «Об обязанностях» авторрассматривает справедливое и должное поведение в договорах купли-продажи,стипуляции-спонсии, хранения, фидуциарной продажи и др., со ссылками нанаиболее важные источники цивильного права. При этом отдельные договорыслужат примером для общих правил, выведенных с помощью диалектики.В своих рассуждениях о добродетелях и обязанностях Цицерон явноруководствуется искусством «разлагать целое на части, неясное раскрыватьопределением, темное разъяснять истолкованием...» (Brut. XLI, 152).
Рассматриваясправедливость, он сначала дает ее понятие и основания, затем описывает видынесправедливости, устанавливает их причины с тем, чтобы стало «легко судить,какова будет наша обязанность при тех или иных обстоятельствах» (De off. 1.IX.29).Более того, сформулировав общие предписания о справедливом и должном,Цицерон рассматривает конкретные примеры их применения в реальных игипотетических ситуациях. При этом он уподобляет свои действия претору,составляющему формулу правового спора на начальной стадии гражданскогопроцесса: «дабы мы… могли разрешить вопрос, не совершая ошибки, надо376377Цит.
по: Цицерон. Эстетика: трактаты, речи, письма. М., 1994. С. 58 (перевод А.Е.Кузнецова).Как показал В.М. Хвостов, для Цицерона и для римских юристов aeqtuias «есть ничто иное,как принцип равенства всех граждан перед законом». См.: Хвостов В.М. Опыт характеристикипонятий aequitas и aequum jus в римской классической юриспруденции.
С. 8. По замечаниюМ. Бартошека, aequitas в смысле равенства граждан перед законом была важнейшимпринципом толкования и созидания римского права. См.: Бартошек М. Римское право. С. 26–27. Римская aequitas соответствовала греческой исономии (равенству граждан полиса передзаконом).Альтернативный перевод fides — верность (в изд.: Цицерон.
О старости. О дружбе. Обобязанностях. М., 1993. С. 262). Цицерон даже усматривал общую этимологию междусловами fides и fit («совершать сказанное»).156установить, так сказать, формулу; следуя ей при сравнении, мы никогда непогрешим при исполнении своего долга» (De off. 3.IV.19).
Так, сам смыслсправедливости предполагает запрет причинять вред другому. Из этой посылкивыводятся правила поведения, подтверждаемые примерами.Разумеется, морально-философский трактат не предполагает обстоятельногоизложения общих начал договорного права и права в целом.
Сам Цицерон считалболее уместным посвятить этому особое сочинение, поскольку ясно сознавалразницу между этикой и правом. Первое воздействует на человека силой разума,второе — принуждением (De off. 3.XVII.68)378. Тем не менее упомянутые этическиесочинения Цицерона прямо указывают на возможность излагать право не вказуистической манере римских юристов, а в стиле философской или риторическойнауки — упорядочивая понятия по родам и видам, формулируя их определения,выводя заключения по правилам силлогизмов. Подобный подход, разумеется,открывал возможности для обобщения «казуистического опыта» договорногорегулирования в рамках общего учения о договоре.Реалии цивильного права и юриспруденции оставались далеки от идеалаЦицерона.
Среди известных ему юристов похвалы за «научный подход» заслужилтолько его друг Сервий Сульпиций Руф (Brut. XLI, 152; De leg. 1.V.17). Возможно,замысел Цицерона повлиял на планы Юлия Цезаря по упорядочению цивильногоправа, «отобрав в нескольких книгах все самое лучшее и самое нужное изогромного множества разрозненных законов», о чем упоминает его биографСветоний (Iul. 44.2). Сообщество же юристов Древнего Рима оставалосьравнодушно к предложениям изменить казуистическую юриспруденцию дооснования.
Лишь в период недолгого расцвета высшего юридического образованияв Византии V–VI вв. появились признаки диалектической обработки цивильногоправа, угасшие вместе с высшими школами Империи (см. выше § 1). Замыселпреобразования права в искусство не был реализован до тех пор, пока не завладелумами научной школы правоведов в Западной Европе раннего Нового времени (см.378В связи с пресечением обмана: «законы пресекают лукавые поступки одним способом, философы — другим; законы — в тех пределах, в каких могут удержать рукой, философы — в тех,в каких могут удержать благодаря разуму и проницательности. Итак, разум требует, чтобылюди ничего не делали ни коварно, ни притворно, ни путем обмана» (De off.
3.17.68).157главу 4). Однако его воплощению косвенно способствовали богословы зрелогоСредневековья.3.3. Схоластическое осмысление договорных отношений Фомой Аквинским.Раньше правоведов потенциал философского подхода к праву оценилисредневековые богословы. Основой для такого поворота могли стать работы какЦицерона, так и Аристотеля. Морально-философское наследие первого всегда былоизвестно теологам Средневековья благодаря его высокой оценке отцами ЗападнойЦеркви.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
