Диссертация (1136258), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Ф. Шульц, обобщив рассуждения юристов, выделил ее в качестве базового334335336Цицерон. О законах // Цицерон. Диалоги: О государстве. О законах. Пер. с латинского икомментарии В. О. Горенштейна. М., 1994. С. 102: «если справедливость не проистекает изприроды, то ее вообще не существует, а та, которая устанавливается в расчете на выгоду,уничтожается из соображений выгоды для других». Также см.: Утченко С.Л. Политическиеучения древнего Рима. М., 1977. С. 138.Цицерон. Об обязанностях // Цицерон. О старости.
О дружбе. Об обязанностях. Пер. слатинского и комментарии В.О. Горенштейна. М., 1993. С. 265.Ср.: «Право гражданское есть справедливость (aequitas), установленная среди сограждан дляохраны имущества» (Cic. Top 9; цит. по: Цицерон. Эстетика: трактаты, речи, письма. М., 1994).Как показал В.М. Хвостов, для Цицерона и римских юристов aeqtuias «есть ничто иное, какпринцип равенства всех граждан перед законом». См.: Хвостов В.М. Опыт характеристикипонятий aequitas и aequum jus в римской классической юриспруденции // Учёные запискиМосковского Униварситета, 1895.
Вып. 10. Отдел юридический. С. 8 сл.. По замечаниюМ. Бартошека, aequitas в смысле равенства граждан перед законом была важнейшимпринципом толкования и созидания римского права. См.: Бартошек М. Римское право. С. 26–27. Римская aequitas соответствовала греческой исономии (равенству граждан полиса передзаконом).136принципа римского права337. Цицерон же сам назвал fides основанием всейсправедливости, определив ее как стойкость и правдивость в словах и принятых насебя обязательствах (Cic. De officiis 1.7.23)338. Поэтому в его рассуждениях смыслсправедливости также оказывается связан с соблюдением обязательств339.Римскиеюристынеограничилисьобщейконстатациейважностисправедливости и добросовестности в праве (D.
1.1.10.1), но конкретизировализначениеэтическихпредписанийвдоговорныхотношениях.Именнодобросовестность (bona fides) «требует, чтобы договор соблюдался» (Яволен,D. 19.2.21).Добросовестностьюнадлежалоруководствоватьсясудьеприразрешении споров по искам доброй совести (iudicia bonae fidei), которыезащищали большую часть римских контрактов. Ряд романистов склонны считатьдоговорами (контрактами) в римском классическом праве только сделки,защищенные исками доброй совести (см.
выше).Влияние этических учений стоиков на представления отцов Западной Церквио справедливости и добросовестности не вызывает сомнения340. По замечанию С.Л.Утченко, Амвросий в своем наиболее известном произведении «Об обязанностях(священно)служителей» «настолько близко следует трактату Цицерона «Обобязанностях», что речь должна идти даже не о подражании, но скорее опереложении и приспособлении труда Цицерона для христиан»341.
Но христианские337338339340341Schulz F. Principles of Roman law. P. 223–233.Альтернативный перевод fides — верность (в изд.: Цицерон. О старости. О дружбе. Обобязанностях. М., 1993.). Цицерон даже усматривал общую этимологию между словами fidesи fit («совершать сказанное»).Цицерон. Об обязанностях. С. 262.О влиянии Цицеронова определения справедливости как свойстве души воздавать каждомусвое (De inventione 2.53.160) и учения стоиков на христианских мыслителей см.: Kuttner S.
AForgotten Definition of Justice // Mélanges Gérard Fransen, Studia Gratiana. Vol. 20. Eds. SticklerA.M., Kuttner S. Rome, 1976. P. 76–110. В более широком контексте развития христианскойконцепции справедливости см.: McGrath A.E. Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine ofJustification.
Cambridge, 1986.; Witte J., Frank A.S. Christianity and Law: An Introduction.Cambridge, 2008.; Veen R.A. Justification and the Law: an inquiry into the relation of the doctrinesof justification and the role of the law of Moses in Christian ethics. Huizen, 2006. P. 74–77. Общиесведения о трактовке добродетели отцами церкви см.: Фокин А.Р. Понятие добродетели впатристической традиции // ПЭ. Т. 15. С. 472–486.Утченко С.Л.
Политико-философские трактаты Цицерона // Цицерон. Диалоги: Огосударстве. О законах. Пер. с латинского и комментарии В.О. Горенштейна. М., 1994. С. 159.Здесь же о влиянии учения Цицерона на Августина.137богословы не просто заимствовали важные элементы этического учения античныхавторов, но и сделали из них некоторые сходные выводы в сфере обещаний междуверующими.Прежде всего, отцы Западной Церкви признали строгую обязательностьобещаний христиан со ссылкой на fides (добросовестность, веру) и объемлющуюее iustitia (справедливость, праведность). В целом добросовестность христианинаотождествлялась с соответствием его поступков словесным заверениям (ср.определениеЦицерона)ипротивопоставляласьнепоследовательностивероотступников342. Амвросий указал на fides как общую основу обязанностидержать данное слово в христианском учении и в римском праве, а такжесопоставил отступление от обещания с нарушением fides, то есть с обманом (dolus),например, покупателя продавцом (De officiis ministrorum, lib.
3, c. 10, 66, цит. выше).Разумеется, требование добросовестного поведения распространяется на всеповедение христиан. В латинском богословии значение слова fides расширилось,охватив добросовестность в мирских отношениях и веру в религиозном смысле.Это позволило Августину сделать вывод о несовместимости лжи с верой (fides).Последняя предполагает не только следование Завету и отказ от обмана, но и«верность людским договоренностям и соглашениям» (fides humanorum placitorumatque pactorum; Epistola CLIV ad Publicolam // Migne. PL. Vol. 33. Col. 1).
Наконец,Исидор поясняет допустимость отступиться от постыдных («плохих») обещанийтем, что в них расторгается fides, которая, следовательно, служит основойобязательности343.Стоит отметить, что обязательность обещаний в католической традиции носит,пожалуй, даже более строгий характер чем в римском праве, поскольку связана свнутренним намерением и совестью обещавшего христианина и грозит ему342343По словам Иеронима Стридонского, «Христианину предписывается, чтобы он соблюдалдобросовестность (своего) дела и не уподоблялся иудеям, которые обещают и говорят: мыбудем делать все, что предписал Бог, — но продолжали почитать идолов» («Praecipiturchristiano, ut fidem opere compleat et non sit similis Judaeorum qui spondentes atque dicentes:Omnia quaecuque Dominus praecepit, faciemus, – adoraverunt idola».
(Hieronymus, Commentariusin Ecclesiasten, Cap. 5 [5a], цит. по: Spies F. De l’observation des simples conventions en droitcanonique. P. 11. n. 1).«In malis promissis rescinde fidem» (Synonymes, II, 58 // Migne. PL. Vol. 83).138неотвратимой религиозной санкцией (вполне реальной в глазах любоговерующего). По мнению Августина, от греха обмана должника может спасти толькоисполнение обещания, даже с риском для жизни344. В случае неисполненияобещаний по любой причине церковные пенитенциалии предусматривали строгоепокаяние для грешников (C. 22, q. 5, c. 3, цит. выше).Правило о нерушимости договоров в Своде Юстиниана и обещаний впроизведениях отцов Церкви крайне редко допускает исключения.
Римские юристыне признавали основанием для прекращения договора даже существенноеизменение обстоятельств, пока не наступала полная невозможность исполнения.Среди западных богословов Августин, опираясь на суждение Цицерона, считалправильным не неисполнять обещание ради блага кредитора (не возвращать мечсошедшему с ума поклажедателю) (см. выше). Лишь к XII в. теологисформулировали из исключений правило меньшего зла и недопустимостисоблюдать постыдные и преступные обещания.
И в этом также прослеживаетсясходство с положениями римского договорного права.Наконец, положения римского права и рассуждения католических богословово договорах и обещаниях сближало использование общего языка (латыни), включаяключевые понятия (promissio, iuramentum, pactum, placitum и др.).
Некоторые отцыЦеркви и более поздние богословы проявляют определенный интерес к уяснениюсодержания юридических понятий. Об том, в частности, свидетельствуют«Этимологии» Исидора Севильского345, позднее пояснения Иво Шартрского осовершении купли-продажи346, а также несколько папских писем и постановлений344345346Aug. De mendacio. C. 7: «...для блага души лучше терпеть телесные невзгоды, чем запятнатьдушу обманом».
Вероятно, Августин развивал евангельский мотив: «ибо лучше для тебя,чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф 5.29, 18.9,Мк 9.47).«Пакт называется от мира между сторонами, подтвержденного письмом, законами иобычаями» (Etym., 5,24,18: «Pactum dicitur inter partes ex pace conveniens scriptura, legibus acmoribus comprobata»).Со ссылкой на древний капитулярий, теолог пишет, что покупатель должен передать задатокдля заключения данного договора: «Кто передал задаток за какую-либо вещь, принуждаетсявыплатить цену, которая угодна покупателю» (Decreti pars XVI.
De officiis laic. Cap. 286 // PLVol. 161. P. 957). Аналогичное предписание ранее было закреплено в варварских правдах,например, в баварской (lex Bajuvariorum, Tit. 16, de vendit. Cap. 10, de arrhis).139соборов (включенные затем в Декрет Грациана), связанных с заключением иисполнением соглашений и обещаний (см. выше).Однако в целом обращение богословов к институтам римского (и иногопозитивного) права скорее указывает на непонимание их юридического смысла илиповерхностное знакомство с ним. Кроме того, использование общих с античнымиязыческими авторами слов (iustitia, fides, promissio и др.) не означает тождествастоящих за ними концепций. Также следует помнить о разногласиях междукатолическими богословами, которые, по выражению Абеляра, не могли прийти кобщему мнению ни по одному вопросу.Тем не менее именно отмеченные выше точки пересечения этического илингвистического характера сделали возможным не только возникновение единогоримско-канонического права ученых в университетах средневековой Европы, но изаметные подвижки в формировании общего учения о договоре совместнымиусилиями цивилистов и канонистов.Итак, анализ релевантных положений Священного Писания и церковныхканонов, собранных в Декрете Грациана, показал, что они содержат не целостноеучение, а лишь отдельные важные религиозно-этические принципы относительнообещаний и (или) соглашений между христианами (мирянами или клириками).Подборка канонов в Декрете достаточно репрезентативна, чтобы составитьпредставление о подходах католических богословов поздней Античности и раннегоСредневековья к обсуждению обещаний и соглашений между верующими.Ни отцы Церкви, ни папы римские, ни участники церковных соборов неставили перед собой цель создать целостное учение об обещаниях и соглашенияхвместо норм светского права.
Миссия богословов в данной сфере заключалась вдругом: наставлять верующих вести себя в мирских делах в соответствии схристианским учением о добродетелях и грехах не за страх (юридическойответственности), а за совесть. Следовательно, христианское этическое учениедолжно было действовать не вместо, а вместе с позитивным правом (будь товульгарное римское или обычное варварское) или помимо него. В условияхнезамысловатых правил имущественного оборота в Западной Европе до140возникновения юридической науки, верующие вполне могли руководствоватьсяэтическими ориентирами, проанализированными в данном параграфе.Кроме того, детализация правил об обещаниях и соглашениях противоречиларелигиозно-этическому характеру церковных канонов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
