Диссертация (1136258), страница 37
Текст из файла (страница 37)
6.131144b 25)356.Благо в отношениях обмена достигается за счет следования справедливости(правосудности, в переводе Н.В. Брагинской). Речь идет не столько об аморфнойобщей справедливости357, которая соединяет в себе все добродетели (EN. 5.2354355356357Произвольность или непроизвольность действий человека одна из центральных проблемэтики Аристотеля.
Он не только вводит сам термин «сознательный выбор» (проайресис,προαιρεσισ), но и обстоятельно его обсуждает в нескольких трактатах (в гл. 10 1-й Риторики,кн. 1 Большой этики, в гл. 7–11 2-ой книги Евдемовой этики, в кн. 3 и 5 Никомаховой этики).Речь, несомненно, идет о важнейшем вопросе всей этической теории Стагирита. См.:Зиновина М.А. Теория права Аристотеля и греческое право IV в. до н.э. Дисс. к.и.н.
М., 1992.С. 187.Кессиди Ф.Х. Этические сочинения Аристотеля // Аристотель. Сочинения в четырех томах.М., 1984. Т. 4. С. 21.«...добродетель — это не только склад [души], согласный с верным суждением, но и склад,причастный ему, а рассудительность — это и есть верное суждение о соответствующихвещах» (Цит. по: Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. С. 189).Исследователи отмечают, что взгляды Аристотеля на общую справедливость не отличаютсяясностью: Hardie W.F.R. Aristotele’s Ethical Theory. Oxford, 1968. P.
182–211; Кашников Б.Н.1451129b)358 и выступает синонимом высшего блага, сколько о частном ее выражениив отношении другого лица. Такая (частная) справедливость выражается в равномотношении людей к материальным благам, в верной пропорции в обмене (чтобыкаждый получал (или сохранял), сколько ему следует, EN 5.3 1129 b 25).Один вид частной справедливости связан с распределением того, «что можетбыть поделено между согражданами» на доли в зависимости от заслуг каждого(распределяющаясправедливость).Второйрегулируетвзаимныйобмен(синаллагму) (уравнивающая справедливость). Отношения обмена Аристотельподразделяет на произвольные и непроизвольные, в зависимости от проявленияосознанного выбора (воли) при их реализации. К первой разновидности, судя попримерам и дальнейшим пояснениям философа, принадлежат любые действия подобровольной передаче имущественных благ одним лицом другому (купля,продажа, ссуда, залог, заем, задаток, а также платеж (?) (EN.
5.5 1130b 30).Вотличиеотраспределяющейсправедливости,зиждущейсянагеометрической пропорции и понятии заслуги (каждый получает по заслугамсвоим, а представление о заслуге определяется политическим режимомгосударства, EN. 5.3 1131 a), уравнивающая справедливость предполагает прямоесравнение выгоды или ущерба по правилам арифметической пропорции («много /мало»). При произвольном обмене справедливость достигается равноценностью,измеряемой в деньгах на основе потребности в материальных благах (работах).«Конечно, — признает Аристотель, — в действительности вещи столь различныене могут стать соизмеримы, но если иметь в виду потребность, основания [длясоизмерения] достаточны» (EN.
5.8 1133 b 20). Именно потребность в имуществе иработах другого в сочетании с пропорциональным воздаянием скрепляютобщество.358Концепция общей справедливости Аристотеля: опыт реконструкции // Этическая мысль. Вып.2. М., 2001. С. 89 сл.Здесь Аристотель следует Платону, который связал четыре добродетели со свойствами души(мудрость, добродетель ума; мужество, добродетель воли; умеренность, добродетель чувства)и назвал справедливость их синтезом (в диалоге «Пир», Plat. Symp.
205a). Платон, в своюочередь, развил более ранние представления (восходящие к Эсхилу) о четырех основныхдобродетелях (мудрости, мужестве, умеренности и справедливости). Цит. по: Архим. Платон(Игумнов). Добродетель // ПЭ. Т. 15. С. 472.146Метод рассуждений Аристотеля.Ясность позиции Аристотеля в отношении правила добровольного обменаобусловлена логикой его рассуждений.
Логику (или «аналитику») Аристотельсформулировал как специальную науку о правилах умозаключений (силлогизмов)и доказательств, необходимых для получения достоверного знания во всехостальных науках, естественных и гуманитарных. По одной из версий, основой дляразработки этого «инструмента» послужила биология, где потребность вупорядочении живых существ на роды и виды очевидна. В.Ф. Асмус считалэмпирической основой логикиматематику или геометрию359.Возможно,источником вдохновения послужили разные сферы знания, отчего Аристотельписал о логике в различных трактатах: от специальных логических («Категории»,«Об истолковании», «Топика», две «Аналитики» — в сумме образуют «Органон»),до «Метафизики» и «Этики».Считая научный метод универсальным, Аристотель применяет его и висследовании социальных отношений.
В начале «Политики» он ясно пишет онамерении изложить материал «с помощью усвоенного нами ранее метода: как вдругих случаях, расчленяя сложное на его простые элементы (мельчайшие частицелого) и рассматривая, из чего состоит [изучаемое понятие]» и путемсопоставления его с похожими понятиями (Pol. 1.1. 1252a.
Соч. Т. 4. С. 376).Конечно, смысл его «метода» заключался не только в делении сложного насоставные части. Исследователи выделяют две основные части оригинальнойлогики Стагирита: 1) диалектику и 2) собственно логику.1) Диалектика — первая и подготовительная часть теории познания, «онаведет к очищению знания от ошибочных утверждений и только подготовляет ум ксозерцанию… истинных начал… знания»360. Кроме подготовки к сведениюдостоверного (истинного) знания, диалектика позволяет оперировать вероятнымисуждениями, повысить степень их вероятности путем обращения к «общимместам», или точкам зрения, в которых возможно найти опору для доказательства359360Асмус В.Ф.
Античная философия. С. 336.Асмус В.Ф. Ук. соч. С. 320. О правдоподобном характере знания см.: Arist. Top. I.1. 100a 25-26;I.12 105a 10-15.147вероятного мнения (в «Топике» среди них обозначены мнения сведущих людей,анализ слов и понятий, усмотрение сходства и различия).2) Собственно логика определяет условия получения достоверного знания,закрепляя теорию определения и доказательства. Определение, по Аристотелю,раскрывает переплетение формы и материи определяемого объекта, даетнеобходимое объяснение его сущности через указание рода и видовых отличий (гдерод соответствует материи, возможности, а вид — форме, или действительности).Доказательство представляет собой умозаключение (силлогизм), в котором изсущности с необходимостью получаются истинные свойства. Хотя природасущностей (исходных начал доказательства) не доступна доказательству, нодоказательство все же способно получать из сущностей свойства, вытекающие изих природы посредством последовательного деления 361.ЛогикаАристотеляявляетсяформальной,посколькупредназначенаустанавливать соотношение между терминами (понятиями) по правиламсиллогизма «автоматически».
Заключение является следствием соблюдения формыи сочетания посылок силлогизма, а не его содержания. Также она служитраскрытию взаимосвязи понятий друг с другом и с вышестоящими понятиями,вплоть до категорий (предельно общих понятий).Формальная логика остается частью аристотелевской теории познаниясущности вещей окружающего мира, каждая из которой представляет собойсочетание формы и содержания, объединенное конечной целью.
Для греческогофилософа познание вещей означает познание их причин, или целей: «Знать, чтоименно есть [данная вещь], и знать причину [ее] бытия — одно и то же» (Втораяаналитика, II.8.93 a. Соч. Т. 2. С. 325). Логика является инструментом установленияконечных причин, или целей сущностей.
Этическое учение Аристотеля являетсячастью его проекта познания сущности человека как социального животного «спомощью усвоенного нами ранее метода [логики]».Современному юристу не сложно увидеть, что рассуждения Аристотеля опроизвольной361синаллагмеАсмус В.Ф. Ук. соч. С. 324.иформально-логическийметодисследования148социальных отношений могут найти применение для регулирования договорныхотношений. Идея равноценности обмена лежит в основе концепции справедливой,или рыночной стоимости товаров и услуг, значительное отступление от которой приопределенных условиях дает основание требовать реституции полученного посделке.
Кроме того, различию добровольного и недобровольного обмена в целомсоответствует деление обязательств на договорные и деликтные. Еще важнее длятеории права формальная логика, которая находит применение в упорядоченииюридических норм по институтам и отраслям («родам» и «видам»), выведении ихиз принципов права, в формальном выражении любых правоотношений, вмеханизме реализации права по модели силлогизма (где большая посылка — нормаправа, а малая — квалифицируемое деяние).В специальных исследованиях отмечается, что сам Аристотель сделал важныевыводы из своего этического и методологического учения для развитияпредставлений о праве. По замечанию М.А. Зиновиной, Аристотель переходит отвопросов о сущности справедливости и права, которые занимали уже Платона, кпроблемам формы и метода, делает акцент на «формально-рациональной сторонеюстиции (правосудности?)»362.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
