Диссертация (1136250), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Вып. 1 / Сост. и ред. И.Л. Бабич, Л.Т. Соловьева.М.: РУДН, 2004. С. 46.3Мисроков З.Х. Адатское и мусульманское право народов Северного Кавказа в российскихправовых системах (XIX–XX вв.). Дисс… д.ю.н. М., 2003. С. 60.207Мы разделяем точку зрения З.Х. Мисрокова, по мнению которого«обладаниемусульманскимсообществомсобственным(адатскимимусульманским) правом, конфессией, судом в рамках Российского государстваставит его в особое положение. Властями делается выбор в пользуинституционализации традиционных на Северном Кавказе систем права – адатаишариата–иформальнойрегламентациистатусамусульманскогодуховенства»1. Это способствовало тому, что во второй половине XIX в.
вРоссии сформировались условия, регулирующие отношения государства смусульманским населением, в контексте его права и духовенства.Понимание со стороны России значения мусульманского права длянародов Северного Кавказазаставляло властьне толькоуглубленноисследовать нормы мусульманского права, но и вырабатывать своеобразныекодификационно-справочные сборники. Так, «департаменту духовных делбыло поручено составить специальный сборник, «заключавший в себе сводкушариатских постановлений, определяющих порядок наследования по закону идуховному завещанию у мусульман суннитского толка», с параллельнымтекстом на русском и арабском языках»2.Разработка данного сборника стала существенным подспорьем для судей,осуществлявших правосудие на Северном Кавказе и в Туркестане.Первый выпуск «Сборника постановлений шариата по семейному инаследственному праву» в части правил наследования увидел свет осенью 1912г.
Сборник рассылался в губернскую администрацию тех регионов, где былозначительное мусульманское население, а также в крупнейшие библиотеки(Императорскую публичную библиотеку, библиотеку Государственной думы и1Мисроков З.Х. Адатское и мусульманское право народов Северного Кавказа в российскихправовых системах (XIX–XX вв.). Дисс… д.ю.н. М., 2003. С. 85.2Усманова Д.М.
Российские мусульмане в правовом пространстве империи: соотношениеобщеимперского и мусульманского права в государственной доктрине на рубеже XIX–XX вв.Ислам и право в России / Материалы научно-практического семинара «Проблемы реализациизаконодательства о свободе совести и религиозных объединениях в отношении российскихмусульман (Северный Кавказ, Поволжье)». Вып. 1 / Сост. и ред. И.Л. Бабич, Л.Т.
Соловьева.М.: РУДН, 2004. С. 40.208Госсовета) и научные учреждения. По рекомендации П.В. Антаки, шариатскийсборник был разослан также известным российским ученым (профессорам В.В.Бартольду, Жуковскому) и мусульманским общественным деятелям (И.Гаспринскому, братьям Рамеевым, Ф. Карими)1.Большое значение для российской юридической науки имел труд«Мэджеллэ»(онрассматривалисьже«Шариатвопросыивещногосуд»)иА.Л.Кирснера 2,обязательноговправа.которомИздание,выпущенное в начале XX в., является ценным носителем информации повопросам мусульманского права, шариата и адата.
Но, как нам представляется,данное издание было в большей степени ориентировано на Туркестанский край,а применение шариата в Чечне и Ингушетии имело свою специфическуюмодель, отличную от среднеазиатского менталитета. Тем не менее, анализработы судов Терской области приводит нас к выводу о том, что именно данноеиздание являлось практическим сборником разбирательства дел по шариату вЧечне и Ингушетии. Объясняется это двумя характерными показателями: вопервых, в чеченском языке закрепился термин «Маджал-джайна», во-вторых,правосудие, отправляемое в судах по шариату того времени в Терской области,доказываетиспользованиекатегориальногоаппаратаименноданногоисточника.
Одновременно мы должны отметить, что шариатской судебнойпрактике на Кавказе было свойственно применение разных сборников,известныхкак«Магали»(ВосточныйКавказ),«Да-мат»(Кубань,Черноморье)3. Первый сборник применялся в Дагестане, второй же сборник1Усманова Д.М. Российские мусульмане в правовом пространстве империи: соотношениеобщеимперского и мусульманского права в государственной доктрине на рубеже XIX–XX вв.Ислам и право в России / Материалы научно-практического семинара «Проблемы реализациизаконодательства о свободе совести и религиозных объединениях в отношении российскихмусульман (Северный Кавказ, Поволжье)».
Вып. 1 / Сост. и ред. И.Л. Бабич, Л.Т. Соловьева.М.: РУДН, 2004. С. 41.2См.: Мэджеллэ – «Шариат и суд» / А.Л. Кирснер. Ташкент: Типография «Туркестанск. Т-ваПечатного Дела», 1911.3Мисроков З.Х. Адатское и мусульманское право народов Северного Кавказа в российскихправовых системах (XIX–XX вв.) Дисс... д.ю.н.
М., 2003. С. 136.209был ориентирован на кабардинцев, черкесов. Данные трактаты способствовалираспространению на Северном Кавказе юридической доктрины, набора нормотносительно серьезных грехов (убийство, нарушение клятвы, воровство).В целом разработка и последующее внедрение в судебную практикуподобных сборников значительным образом восполняли небольшие познаниямусульманского права у судей, присланных на Северный Кавказ дляотправления правосудия, которые имели лишь общие представления омусульманском праве.Особенности взаимодействия форм и методов управления СевернымКавказом, разработанные в различное время военным командованием – П.Д.Цициановым, А.И.
Барятинским и др., заключается, как нам представляется, втом, что они вынуждены были, с одной стороны, считаться с местнымиправовыми нормами чеченцев и ингушей, но, с другой стороны, вся ихуправленческая деятельность сводилась к поддержанию в народе, без всякогоколебания, уважения к силе и значению царской власти, а вся деятельность повнедрению правительственных мероприятий – как величайшее благо состороны новой власти1.Проводимое регулярно территориальное реформирование СеверногоКавказа осуществлялось с главной целью – установить реальный иэффективный контроль над горцами Северного Кавказа и в первую очередь надчеченцами и ингушами. В составе Западного военного отдела Терской областибыл создан Ингушский округ.
Структурно он состоял из Назрановского,Пседахского и Горского участков. Во второй половине XIX в. произошло новоеупорядочение Терской области в плане административно-территориальногоделения. В 1871 г. область была разделена на семь полицейских округов.Ингушский округ отныне входил во Владикавказский. Но и эти изменения не1См.: Перестройка системы колониального режима на Северном Кавказе в 1860–1870 гг. /ИзвестияСеверо-Осетинскогонаучно-исследовательскогоинститута.Т.XVIII.Орджоникидзе, 1956. С. 133.210былиокончательными,административноеделение,посколькубылообусловленноепроведеноочередноеужесточениемкарательнойполитики новой власти.Система осуществления управления царской властью после покоренияКавказа на территории Чечни и Ингушетии в период с конца XIX в.
по 1917 г.регулярно изменялась, объективно это связано с теми задачами, которыеставились на тот или иной период времени. Наиболее важными вопросамиорганизации управления над горцами Северного Кавказа стратегическогопланирования отводилось Особой канцелярии при наместнике. Даннаяканцеляриярегулироваласпециализированноговопросыминистерскогоуправления,нодепартаментаприэтомрольпоуправлениюгосударственным имуществом выполняла созданная специально для этих целейособая экспедиция1.Если сравнивать все остальные российские окраины с Северным Кавказомв плане сформированного здесь правового порядка к концу XIX в., то мынаблюдаем совершенно уникальную форму организации, образованную врезультате конвергенции адата, шариата и светского права.
Сущность северокавказского правого плюрализма объясняется тем, что на сравнительнонебольшой территории по масштабу компактно на протяжении многих вековпроживаютпредставителиразличныхнациональностейирелигиозныхконфессий. Невозможно не учитывать правовую специфику православныхосетин, тяготевших к рассмотрению дел в организуемых судах на основе общихпринципов российского закона, и игнорировать при этом тех же осетин,исповедовавших ислам их единоверцев чеченцев, ингушей, кабардинцев,желавших добиваться правды в судах, руководствующихся не толькороссийским законом, но и адатом и шариатом. Хотя в данном случае эти судыхоть и использовали адат и шариат, вместе с тем они являлись российскимисудами.1См.: АКАК.
Т. 12. Тифлис, 1904. С. 1316.211Неординарность общественно-политической ситуации, складывавшейся наСеверном Кавказе в указанный выше период, является логическим итогомконвергенции адатского, мусульманского и российского права.Многоконфессиональный и многонациональный Северный Кавказ сталидеальной почвой для развития полиюридизма, охватывающего все сферыжизнедеятельности.Адат и шариат на Северном Кавказе стали частью российской правовойсистемы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
