Диссертация (1136250), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Будучи даженезнакомым с трудами Н. Макиавелли, он руководствовался его методами.Чечня и Дагестан рассматриваемого периода, объединившиеся в Имамат,отличались друг от друга по многим критериям. Если дагестанцы в созданномгосударстве видели возможность освободиться от власти беков и установить1Бушуев С. Государственная система Имамата Шамиля // Ж. «Историк-марксист». 1937. №5.Фарфоровский С. Шамиль и чеченцы (Неизвестный еще эпизод из завоевания Кавказа).Русский Архив (Пятьдесят первый год). М.: Синодальная типография, 1913.
Вып. 6. С. 773.3Там же. С. 771.2191равенство, то чеченцы, находясь в социальном равенстве, желали видеть вимаме Шамиле прежде всего лидера1. Но это искомое в Шамиле лидерство впониманиичеченцевотождествлялосьсравенством,справедливостью,ответственностью всех перед законом и правосудием.Шамиль призывал свою администрацию «взвешивать все поступки свои навесах шариата и не идти путем эмиров» (т.
е. путем дагестанской феодальнойзнати), «оставить взаимную зависть, притеснения и быть рукою один другого»2.Несмотря на суровость этих и других видов наказаний, судебная системаИмамата Шамиля была не только органом осуществления правосудия, но еще иносилаярковыраженныйупредительно-сдерживающийхарактеротсовершения преступлений.После движения шейха Мансура, Бейбулата Таймиева восстановлениешариата было первой целью сторонников имама, к утверждению основкоторого среди горцев Шамиль относился творчески.
В своих низамах Шамильстарался претворить на практике провозглашенный им лозунг равенства всехчленов общества перед Аллахом и законом. Низамы наделили членов обществаравными правами и возложили на них одинаковые обязанности. Особоевнимание в своей законотворческой деятельности Шамиль уделял устройству,укреплению и развитию созданной им государственной системы. Жителиселения имели право непосредственно обращаться к муфтию, если были несогласны с решением кадия. При апелляции несогласных с решением духовныхлиц жалоба разрешалась имамом и немедленно приводилась в исполнениесогласно его предписанию.Разграничение функций наибов и муфтиев приводит ст.
14 «Положения онаибах»: «(Наибы) должны оставить решение дел по шариату муфтиям икадиям и не входить в разбирательство тяжб, хотя бы и были алимами. Им1См.: Фарфоровский С. Шамиль и чеченцы (Неизвестный еще эпизод из завоеванияКавказа). Русский Архив (Пятьдесят первый год). М.: Синодальная типография, 1913. Вып. 6.С. 771–772.2Низам Шамиля. С. 15.192предоставляется вести дела только военные»1. На этом примере мы можемговорить о разделении властей и самостоятельности судебной власти вИмамате.
Вмешательство имама Шамиля в судебные вопросы не можетсчитаться превышением должностных полномочий руководителя государства,поскольку Имамат есть военно-теократическое государство, строившееся нашариатских принципах, в котором имам был не только верховнымглавнокомандующим, но и верховным судьей. Шамиль сам осуществлялфункции верховного судьи – своего рода аналог Председателя ВерховногоСуда.В дополнении к ст. 14 «Положения…» дается: «Сим низамом запрещаетсявручение одному лицу две должности (судебную и военную), для того чтобыустранить всякое сомнение народа относительно наиба и пресечь всякиедурные и подозрительные помышления о нем.
Виновный наказываетсявыговором при народе»2.Гражданское судопроизводство на местах осуществлялось дибирами,муллами, кадиями, муфтиями. Муфтий осуществлял свою деятельность натерритории наибства. К его подсудности подлежали как гражданские, так ирелигиозные дела. Муллы и кадии разбирали дела в селах. Своего родапрокуратурой и управлением собственной безопасности того времени можноназвать орган мухтасибов, который осуществлял тайный контроль задеятельностью названных выше должностных лиц.В целях владения достоверной информацией о происходящем в наибствахШамиль ввел специальную службу мухтесибов, основной функцией которыхявлялся сбор информации о делах высших чиновников – наибов, «расследоватьих незаконные поступки и доводить до сведения имама»3.
Посредством1См.: ССКГ. Вып. 3. Тифлисъ, 1870. С. 10.Там же.3Кавказ. 1862. №72. Выдержки из записок Абдурахмана.2193полученной информации Шамиль привлекал к суду своих наибов засовершенные ими проступки.Решение земельных споров в Имамате Шамиля основывалось на нормахшариатского права. Практическая реализация решения конфликтных ситуацийи споров всецело возлагалась на местные власти, контроль за осуществлениемправосудия осуществлял непосредственно Шамиль, в случае если в этом быланеобходимость1.Вуправленческихдействияхимамабыломногозаимствований из практики мусульманских государств. Многие названия службимели арабские корни.Мухтасиб или мухтесиб«есть чиновник, заведующий собственнополицией (хисбет), которую арабские законоведы описывают таким образом,что она состоит в поощрении ко всему хорошему и удержании от всегодурного»2.
Они регулярно информировали имама о результатах своихнаблюдений для принятия надлежащих мер.Как нам видится, политическая грамотность имама Шамиля заключаласьне только в его личной природной одаренности и образованности, но и вумелом подборе управленческих кадров, которые на местах осуществлялиреформы, и поэтому нахождение рядом с имамом политически грамотных иидейных соратников влияло на степень эффективности и успеха этих реформ.
Вэтой связи заслуживает внимания мнение чеченского исследователя С. Исаева,который считает, что «“кодекс законов” этого государства (низамы) составил неШамиль, как обычно пишут историки, а чеченец Юсуп-Хаджи Сапаров,человек весьма грамотный в военных делах, бывший полковник турецкойармии, вернувшийся на родину из Каира, где он служил у известногореформатора Магомед-Али-паши»3. Это мнение отчасти перекликается с1См.: 100 писем Шамиля. С. 527, 591; См.: Арабоязычные письма. С. 53–54.Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов АбуХанифы и Шафии: [пер.
с гол.] / Л.В.С. Ван ден Берг. М.: Наталис, 2005. С. 227–228.3Исаев С.А. Крестьянство и социально-экономическое развитие Чечни в XVIII – серединеXIX века. Url.: http://www.sakharov-center.ru/chr/chrus05_1.htm (дата обращения – 10 июня2194выводом известного дагестанского исследователя М.А. Исмаилова, которыйсчитает, что «само название Кодекса Шамиля – Низами – указывает навозможный предмет подражания реформы танзимата в Османской империи ипреобразования, проводившиеся в Египте первой трети XIX века при пашеМухаммаде-Али»1.Издав низамы, Шамиль наказал населению неукоснительно следовать им:«Я долженъ привести этотъ низамъ въ исполненiе безъ всякаго послабленiя илени, – и нетъ по сему низаму пощады, заступничества и состраданiя для техъ,кои впадутъ въ пучину этихъ наказанiй»2. «Мы согласны, – ответили наибы, –во всемъ и все написанное обязываемся приводить въ исполнение… Дапоможет намъ Аллахъ привести въ действiе шарiат и предписанiя»3.Политическая мудрость имама Шамиля заключалась в том, что территорияЧечни и Дагестана была поделена на наибства, своего рода современныеокруга.
Каждое наибство представляло собой военно-административнуюединицу, во главе которой стоял наиб, обладающий военно-управленческимправом на своей территории.Анализ низамов приводит нас к выводу, что в части судебного устройстваИмамата и отправления суда в Чечне и Дагестане они включали какпостановления, касающиеся норм шариата, обычного права, так и прямыезапреты, противоречащие шариату.Исследование дошедших до наших дней источников по структурнойорганизации Имамата, приводят нас к выводу, что Шамиль испытывалопределенные трудности в справедливом управлении наибами на подвластныхим территориях.Если муфтий узнавал о неправильном решении кадия, то он обычносмещал последнего и заменял его другим.
Кадий был обязан спрашивать2010 г.).1Исмаилов М.А. Указ. соч. С. 302.2ССКГ. Вып. 3. Тифлисъ, 1870. С. 13.3Там же. С. 13–14.195муфтия по тем вопросам, в которых он был недостаточно сведущ. Если муфтийвыносил неправильное решение или брал взятку, то наиб только предостерегалего: «В другой раз не позволяй себе подобной подлости, иначе я смещу тебя».Эта угроза, разумеется, не всегда осуществлялась на деле (Абдурахман) 1.Своеобразие шариатской судебной системы в Чечне и ее связь с адатскойпроявляется в вопросе избрания судей: «Мусульманские судьи – кади в Чечнеизбирались старшинами «фамилий», а не назначались, как в исламскихгосударствах»2. Подтверждение факта назначения кадий мы наблюдаем уголландского исследователя Ван ден Берга: «Кадий может быть назначенгосударем или его заместителем»3.
В чеченском обществе кадий, избранный изсреды религиозных деятелей – мулл, обладал всей полнотой судебной власти наоснове шариата и сбора закята, по которому население обязано было вносить впользу мечетей, сирот и вдов ежегодно 1/10 часть урожая и 1/3 скота 4.Доходы мусульманского духовенства в Чечне составлялись из ежегодныхобязательных поступлений от прихожан. По одним сведениям, в пользуглавной мечети селения (рузбан-маьждиг) каждый двор ежегодно давал 10 мерзерна и 1/5 часть других доходов, по другим – «седьмую часть из урожая… инекоторую часть из добычи»5.В мусульманском мире судья (кадий) – прежде всего, чиновник, вобязанности которого входит разбор и разрешение гражданских и уголовныхдел между мусульманами по правилам, изложенным в шариате. Судьяназначается имамом или соответствующим правителем письменным актом,1Абдурахман – приближенное лицо к имаму Шамилю, близкий родственник.См.: Российский исламский институт.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
