Диссертация (1136250), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Адаты горцев Северного Кавказа / Подготовка текста и202Вопросы развития правовой системы тесно переплетаются с вопросамигосударственного развития и управления. Административная власть царскойРоссии на Северном Кавказе посредством кодификации обычного праваспособствовала его интеграции с российскими правовыми нормами. Как нампредставляется, связано это было с практической необходимостью принятия вовнимание особенностей кавказского менталитета и совокупностью политикоправовых последствий многолетней Кавказской войны.Некоторое сближение или же послабление в вопросах примененияобычного права горцев и шариата в имперской судебной системе того периодапостепенно менялось.Со второй половины XIX в.
ислам начинает рассматриваться уже как сила«опасная» для самой самодержавной власти, а не просто как чуждоеправославному государству вероисповедание1. Немецкий ученый миссионер др Шрейбер считал, что «ислам, не только конкурент христианства, но безсомнения наиопаснейший соперник его. Мало того он непримиримый врагего»2. Этой позиции придерживались и некоторые радикально настроенныедеструктивные силы в царской России, видевшие в исламе потенциальнуюугрозу. Но в целом политика властей в данном направлении быласбалансированной.На Кавказе мусульмане составляли 1/3 населения. Количество мусульманв целом по России в конце XVIII в.
составляло всего 4% населения, это числоначало увеличиваться лишь в XIX в. По материалам переписи 1897 г.,мусульманеявлялисьвторойпочисленностипослеправославныхкомментарии И.Л. Бабича / Под общей ред. А.С. Зайналабидова и В.В. Черноуса /Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований ипрогнозирования ИППК при РГУ и ИСПИ РАН. Вып.
18. Ростов н/Д, 2003. С. 16.1Ногманов А.И. Государственно-исламские отношения в России во второй половине XVI –начале XX в. // Пути познания России: новые подходы и интерпретация. М., 2001. С. 303.2Dr. Sсhreiber. Der. Islam und die evangelische Mission. Шариат и суд (вещное и обязательноеправо). Мэджеллэ – «Шариат и суд» / А.Л. Кирснер. Ташкент: Типография «Туркестанск. Тва Печатного Дела», 1911.. С. 11.203вероисповеданий группой населения империи1. Если говорить более конкретно,то в Терской области проживало 489 674 мусульманина2.Кавказская администрация решила сосредоточить в своих руках основныерычаги управления краем, подорвав в народе влияние местной феодальнойзнати, представителей духовенства, и укрепить свои колониальные позиции 3.Политика Российской империи на Кавказе в отношении религиивырабатывалась на протяжении достаточно длительного времени.
Ее сутьзаключаласьвразграниченииотношенияккавказскимнародам,исповедовавшим христианство и ислам. Цель данной политики быланаправлена на раздробление северо-кавказских народов по религиозномупринципу. В Чечне и Ингушетии осуществлялись действия по ограничениюмюридизма, который мог быть использован как очередной объединительныйфактор в горской среде после падения Имамата Шамиля.Заслуживает внимания так называемый проект организации управлениядуховной жизнью«покорных» монархии Романовых мусульман-горцев«северных-покатостей», автором которого был генерал А.А.
Вельяминов,который предложил ввести «жесткую, трехуровневую», назначаемую иподчиненную «сверху вниз» иерархию мусульманских духовных лиц (муфтий –старший мулла (эфенди) – мулла)4. Суть данного плана заключалась в контролеситуации в регионе посредством мусульманских деятелей, поскольку влияние иавторитет религии на Северном Кавказе были бесспорными. Именно поэтому1Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи(законодательные акты, описания, статистика). Сост. и автор вводной статьи, комментариев иприложений Д.Ю. Арапов.
М., 2001. С. 24.2Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. LXVIII. Терская область.СПб., 1905. С. 57.3Малахова Г.Н. Судопроизводство горских народов в системе российской административнойвласти на Северном Кавказе (исторический аспект) // Этнос и власть: местноесамоуправление и этнические конфликты. Ч. 1. Саратов, 1999. С. 141.4Арапов Д.Ю. Имперская политика в области государственного регулирования ислама наСеверном Кавказе в XIX – начале XX вв. Ислам и право в России / Материалы научнопрактического семинара «Проблемы реализации законодательства о свободе совести ирелигиозных объединениях в отношении российских мусульман (Северный Кавказ,Поволжье)». Вып. 1 / Сост.
и ред. И.Л. Бабич, Л.Т. Соловьева. М.: РУДН, 2004. С. 23.204российская администрация на Кавказе обращала большое внимание на вопросыне только взаимодействия с мусульманским духовенством, но и на возможностьего контроля.Особое внимание было обращено к формировавшейся национальной элите,всецело ориентированной на подданство Российской империи. При этомрелигиозный фактор влияния на определение поведенческой политики былвсегда предметом повышенного интереса со стороны имперского руководствана Кавказе. Министр юстиции И.Г. Щегловитов регулярно отмечал, что«нравственные начала нехристианских исповеданий противоположны в своихглавных основах христианской морали»1.Муллы и кадии в Кубанской и Терской областях, как и в другихмусульманских районах империи, должны были удовлетворять духовныепотребности населения, ведать метрическими книгами и т.
п. Кадии являлисьнепременными членами горского словесного суда. Горские словесные суды всвоем присутствии рассматривали и решали на основе норм шариатанаследственные и опекунские дела и выдавали метрические свидетельства 2.Ислам при взаимодействии с российским законом вырабатывал формыделопроизводства в горской среде, что способствовало архивации многихдокументов. Как отмечает Д.Ю. Арапов, «метрические книги в этих областяхСеверного Кавказа, как и в Закавказье, велись муллами при квартальныхмечетяхвдвухэкземплярахнаарабскомязыкесобязательнымзасвидетельствованным русским переводом. По окончании календарного года(по русскому счету) оба экземпляра метрических книг препровождались дляпроверки кадию, затем один экземпляр возвращался мулле и хранился вквартальной мечети, другой попадал в архив суда»3.1Ашинова З.А.
Основные этапы вхождения адыгских народов в российскую системуместного самоуправления (вторая половина XIX – начало XXI века). Дисс… к.и.н. Майкоп,2006. С. 37.2Там же. С. 30.3Арапов Д.Ю. Указ. соч. С. 31.205Жизнью мусульман Кавказа руководили созданные в 1872 г.
суннитские ишиитские духовные управления, подведомственные царской администрациикрая. Центральным правительственным органом, контролировавшим жизньроссийских мусульман, по-прежнему оставался Департамент духовных делиностранных исповеданий Министерства внутренних дел 1.При этом не было единого централизованного органа по управлениюданными органами на месте.
Несмотря на очевидную необходимость в таковоморгане, о котором заявляли и высокопоставленные чины в т. ч. командующийвойсками Кавказского военного органа князь Дондуков-Корсаков (1882–1990гг.), являвшегося одним из авторов «Положения об управлении мусульманскогодуховенства суннитского учения в Кубанской и Терской областях»2.Не поддается нашему пониманию отсутствие на Северном Кавказе своегомуфтията, что в значительной мере создавало трудности в разборе дел пошариату, тем более что в рассматриваемый период регион «относился кОренбургскому муфтияту, что в силу его отдаленности осложняло контроль заработой кадиев»3.
Данное обстоятельство приводило к осложнению работысудей, формировавшихся из числа духовенства: «…оказываются совершенно неосведомленными относительно личного состава мусульманского духовенства,его происхождения, подданства и места получения образования… Совершенноне осведомлены и относительно мусульманских вероучительных школ ивообще не отдают себе самого приблизительного отчета в том, что подходитпод это понятие»4.
В качестве предположения объяснявшего отсутствие1Арапов Д.Ю. Указ. соч. 23.ЦГИАГ. Ф. 12. Канцелярия главноначальствующего гражданской частью на Кавказе. Оп. 7.Д. 3539. Циркуляры, проект положения и переписка о ревизии Закавказских духовныхмусульманских учреждений и об управлении мусульманского духовенства шиитского исуннитского учения в Кубанской и Терской областях.
25 января 1888 г. – 12 июня 1893 г. Л.29–38 об.3См.: Цаликов А. Кавказ и Поволжье. Очерки инородческой политики и культурнохозяйственного быта. М., 1913. С. 154.4ЦГИАГ. Ф. 13. Канцелярия наместника на Кавказе. Оп. 6 Д. 932. Записки об управлениимусульманского духовенства в Закавказье. 1910–1913 гг. 21. Л. 9 об.2206единого муфтията в регионе назовем возможную причину нежелания царскихвластей создавать единый централизованный орган мусульман СеверногоКавказа как конкурент собственного централизованного военно-народногоуправления в регионе, где религиозный фактор имел мощное консолидирующеезначение.Процесс укрепления и дальнейшего развития ислама в Чечне заставлялобращаться к пониманию основ мусульманского права не только внутриданной территории, но и за ее пределами. Углубленная работа по изучениюмусульманского права осуществлялась «по инициативе директора Институтавосточных языков при Азиатском департаменте (Генерального штаба) М.А.Гамадова, в данном учебном заведении была учреждена специальная кафедрамусульманскогоправаспреподаваниемкурсамусульманскогозаконоведения»1.Интерес к правовым нормам, действовавшим в мусульманском обществе,был проявлен правительственными кругами с точки зрения практическойреализации «правового плюрализма», с которым власти вынуждены былисчитаться в силу обширности империи и гетерогенного состава ее населения 2.Принципиально важным в плане исследования мусульманско-правовойтрадиции в России представляется разграничение мусульманского права ишариата.Смешениеэтихфеноменовимелосущественныйполитико-социальный смысл в условиях советского общества, в котором отрицаласьжизненность мусульманской правовой традиции3.1Нофаль И.
Курс мусульманского права, читанный в 1884/1885 году в учебном отделевосточных языков при Азиатском департаменте профессором И. Нофалем. Вып. 1.Особенности. СПб., 1886. С. 221.2Усманова Д.М. Российские мусульмане в правовом пространстве империи: соотношениеобщеимперского и мусульманского права в государственной доктрине на рубеже ХIX–XX вв.Ислам и право в России / Материалы научно-практического семинара «Проблемы реализациизаконодательства о свободе совести и религиозных объединениях в отношении российскихмусульман (Северный Кавказ, Поволжье)».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
