Диссертация (1136250), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Paris.181руководителе горцев, отмечал: «Он был не только великим воином, но икрупным законодателем. Он ежедневно проводил много часов за работой всвоем кабинете, заваленном книгами и пергаментами»1.Шамильсисключительнымусердиемзанималсяразработкоймусульманских догматов, особенно шариата, которые он позже превратил взаконодательные нормы в созданном им государстве2.Аналогичное мнение высказывает российский историк А.А. Каспари,который отмечает: «Администратор Шамиль был одной из гениальныхличностей XIX века и действительно внес законность и порядок там, где исконицарило лишь кулачное право»3. Категорически не согласимся с термином«кулачное право», как раз напротив существовавшая в древности системаадатского права была направлена на то, чтобы сдерживать возможныепроявления жестокости и агрессии.На основе общих принципов шариатского правосудия предпримемпопытку реконструировать шариатский суд в Имамате.
Разбирательство вшариатских судах, как правило, начинается с того, что судья предлагает истцуизложить свою претензию, после чего обращается к ответчику с вопросомпризнания и обоснованности им иска. В случае не согласия кадий предлагаетистцупредставитьдоказательствасвоейправоты.Даннаяпроцедураосновывается на изречении пророка: «Истец обязан привести доказательство, атот, кто отрицает правомерность иска, должен дать клятву»4.По шариатскому судопроизводству должны быть представлены типологиядоказательств и система преступлений и наказаний. Типология доказательствпомусульманскомупоказаниямиилиправупредставленаприсягой.Документыпризнанием,самипосвидетельскимисебенеимеют1Souvenirs d'une française Сaptivе Schamyl recueilles par Edouard Merliux. Paris, 1857.См.: Бушуев С.
Государственная система Имамата Шамиля // Ж. «Историк-марксист». 1937.№5. С. 63–64.3Каспари А.А. Покоренный Кавказ. СПб., 1904. С. 440.4Аль-Хафиз бен Хаджар аль-Аскалани. Получение желаемого из источников норм. Каир,1934. С. 291. (на араб. яз.)2182самостоятельную доказательную силу для разрешения дела, их правильность изаконность должны были быть подтверждены свидетельскими показаниями1.Отсутствие свидетелей при отправлении суда по шариату, как и по адату,предполагает принесение клятвы, если же в доисламский период чеченцыклялись именем своих божеств или тайпов, то после принятия ислама клятвасовершалась на Коране. Клятва начинается священными словами: «Валлахи,Биллахи, Таллахи». Чеченцы до сих пор прибегают к данной клятве даже вобиходной жизни.Мусульманская правовая доктрина не могла поставить под сомнение, чточеловек верующий может совершить ложную клятву на Коране.
Однако, какнам представляется, человек, совершивший преступление, вряд ли посчитаетэто обстоятельство существенным ограничителем собственного сознания, ибоистинно верующий человек изначально умышленно не совершит деяние,запрещенное Кораном и осуждаемое адатом.Уголовно-правовая«преступление»концепцияотождествляетмусульманскогосправаантирелигиознымпонятиехарактером.Примечательно, что в мусульманском уголовном праве грехи и преступленияносят практически идентичный характер. Было бы ошибочным считать, чтомусульманские судьи–кадии –не моглиошибатьсявообще приразбирательстве дел. Об этом свидетельствуют слова пророка Мухаммада (даблагословит его Аллах и приветствует): «Воистину вы обращаетесь ко мне заразрешением вашего спора; возможно, один из вас окажется красноречивеедругого в изложении своих доводов, и я вынесу решение в его пользу на основеуслышанного от него; но если тем самым я присужу ему право, принадлежащеедругой стороне спора, то наделю его языком пламени адского огня»2.1Торнау Н.
Изложения начал мусульманского законоведения. СПб.: Тип. 2 Отд. собств.Е.И.В. канцелярии, 1850. С. 118.2Аль-Хафиз бен Хаджар аль-Аскалани. Получение желаемого из источников норм. Каир,1934. С. 288. (на араб. яз.)183В суре «Корова» Аллах говорит: «И не поглощайте состояния друг другаложными средствами, и не пытайтесь сделать это посредством судей, чтобымогли вы поглотить часть имущества людей не по праву…»1.Система и организация судопроизводства всех мазхабов практическиодинаковая.
Их суды равно называются шариатскими, вершители судебных дел– кадиями (судьями)2.При этом по некоторым аспектам организации и функционирования судовпозиции ведущих школ мусульманской правовой доктрины (фикха) не всегдасовпадают, их объединяют основные критерии, предъявляемые к носителямправосудия кадиям – шариатским судьям. На эту должность назначаетсядееспособныймужчина-мусульманин,наделенныйтрезвымумомипроницательностью, позволяющими ему справедливо и беспристрастноразбираться в тех или иных делах и принимать справедливое решение.Права, в отношении которых судья не может вынести приговор,называются дийäни хакк – «религиозным правом», т.
е. правом, твердоутвердившимся в соответствии с религией. Хотя лицо, допустившее ущемлениеэтого права, не может быть по приговору кадия подвергнуто наказанию, оноответит за содеянное перед собственной совестью, а главное – перед Аллахом.Это в исламе самое важное право, подобного которому нет в светскихсистемах3.Судебная власть в Чечне и Ингушетии в XIX в. представляла собойсоединение многогранных правовых систем.
В основе организации ифункционирования шариатских судов лежит мусульманская правовая доктрина.Мусульманские юристы выражали единое мнение на исходные началаправосудия, закрепленные такими ведущими источниками мусульманского1Мухаммад Садик Мухаммад Йусуф. Права человека в Исламе.
СПб.: Изд-во «Диля», 2008.С. 92.2Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемысовременности. CПб.: Изд-во «Диля», 2010. С. 16.3Мухаммад Садик Мухаммад Йусуф. Права человека в Исламе. СПб.: Изд-во «Диля», 2008.С. 18.184права, как Коран и сунна, под которой принято понимать нормативнуюпрактику пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует),отраженную в хадисах.Вместе с тем, хотелось бы отметить, что по конкретным аспектаморганизации и функционирования деятельности шариатских судов позицииведущих школ мусульманской правовой доктрины (фикха) не всегдаидентичны, можно отметить лишь некоторые общие черты их подхода крешению этих вопросов.Имамат Шамиля – крупное государство горцев Чечни и Дагестана,возникшее в период народно-освободительного движения в первой половинеХIХ в., основной идеологической платформой которого стала религия,способствовавшая широкому распространению шариата.
Анализ историческихматериалов и сведений сформировал нашу исследовательскую позицию, воснове которой лежит вывод о высокой степени развитости административноуправленческогоресурсаданногогосударства.Организованнаязаконодательная и исполнительная власть, наличие разветвленного аппаратапринуждения, мобильных вооруженных сил для отражения внешней агрессии –вcе это в совокупности способствовало внутренней дисциплине и поддержаниюобщественного порядка в горской среде.
Официальными языками в Имаматесчитались чеченский, аварский, кумыкский. Языком делопроизводства быларабский. Численность население Имамата составляла около одного миллионанаселения. Территориальный и национальный состав Имамата был представленЧечней, Дагестаном, рядом обществ Ингушетии (вилайет Калай), ауламицоринцев и галгаев. Карабулаки и ингуши признавались в составе наибствМалой Чечни, так как многие из них перебрались в непокорные аулы МалойЧечни. Были также неудачные попытки присоединить назрановское обществоплоскостной Ингушетии1.
Важное значение в имамате занимала созданная1См.: Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20–50-х гг. ХIХ в. Сборникдокументов. Махачкала, 1959. С. 248, 268, 305–307; Котиков С.Б. К вопросу о присоединении185судебная власть, едино осуществлявшая правосудие как для Дагестана сосвойственным ему до этого времени правовым партикуляризмом адатовразличных феодалов, так и для Чечни с характерным демократическимпринципом социального равенства и коллективной ответственности тайпа засвоих членов.Хронологический цикл объединенного горского государства нам видится ввиде 3 основных этапов: первый этап с 1828 по 1839 г., ознаменовавшийсявозникновением и распространением идеологии единого кавказского шариата;второй этап с 1840 по 1850 г.
– создание объединенного военнотеократического государства с характерными атрибутами – вооруженные силы,правительство, казна, судебная, законодательная власть, столица государстваДарго (Чечня), позднее Ведено (Чечня); третий заключительный этап с 1855 по1859 г. – ослабление государства и военное поражение, приведшие к потеренезависимости и включение Чечни и Дагестана в состав царской России.Возвращаясь к теме религиозной основы созданного государства,необходимо дать ей определение – это форма консолидации единоверцев передвнешней угрозой без цели распространения миссионерской деятельности изахватнической политики в отношении сопредельных территорий Осетии иГрузии, населенных преимущественно немусульманским населением. ГазиМагомед, ставший имамом Чечни и Дагестана, добивался установленияравенства. Его политические установки были понятны Чечне и адресованы вбольшей степени феодальному Дагестану: «Магометанин не может бытьничьим рабом или подданным и никому не должен платить налоги, дажемусульманину.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
