Диссертация (1136250), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Наше несогласие в данной позициивыражено тем, что единственный орган, который мог ограничить власть имамаШамиля, древний чеченский судебный орган Мехк-Кхел, был им же иупразднен. При этом мы должны особо подчеркнуть, что существовавшиенизамы в Имамате регулировали законодательно многие вопросы, в том числе иуправленческого характера.Структура «Низама» (порядок) представляла собой сборник разного родапостановлений и мер, которые по духу и букве закона полностьюсоответствовали требованиям шариата.Низамы представляли собой, по словам Шамиля, «собрание различныхправительственных мер, касающихся безопасности, прав, благосостояниянародонаселения и усиления средств к сопротивлению внешним врагам»2.Термин«низам»взначениигосударственногошариатскогозаконодательства появился во второй половине 40-х гг.
XIX в., но первыевошедшие в него указы были изданы на рубеже 1830–40-х гг. Последниеизменения в Низам внесены в 1858–1859 г. В 1841 г. при имаме был созданверховный судебный законодательный орган, в обязанности которого и входилаподготовка Низама. Известно, что было создано 13 низамов по различнымотраслям права: государственному, уголовному, гражданскому, уголовнопроцессуальному, семейному, финансовому и т. д.3Низамы регулировали вопросы денежных штрафов, наследства и брачныхдел. Территориально Имамат был поделен на наибства (наместничества), общееколичество которых в некоторые годы доходило до 30.
Над наибом стоял мудир– генерал-губернатор. Предписания низамов могут быть разбиты на несколькогрупп. К самой большой относятся правила государственного управления ивоенного дела. Эти положения появились ранее других (уже в 1842 г. наибам1См.: Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М., 1939.
С.18.2Руновский А. Кодекс Шамиля. Военный сборник. Т. XXIII, отд. II. СПб., 1862. С. 330.3Исмаилов М.А. Указ. соч. С. 303–304.173предписывалось разбирать военные преступления в соответствии со «сводомзаконов Шамиля»)1.Лишение свободы считалось очень эффективным средством наказания иприменялось очень широко. Заключенного бросали в маленькую яму подполом, которую сам имам и те, кто испытал это на себе, сравнивали с могилой2.Экзекуции (наказание части населения и целых деревень) применялись вЧечне, но не в Дагестане. Дагестанские горцы, находясь под властью Имамата,всегда повиновались соответствующим распоряжениям 3.
Здесь, на наш взгляд,в очередной раз проявляется любовь чеченцев к свободе, очевидно, чтоэкономические и военные обременения, которые в большей степени лежали наЧечне нежели Дагестане, не могли не вызывать возмущения в чеченскихобществах, недовольных внутренней политикой имама.Однако аулы, куда ссылались осужденные, находились в Дагестане, речьидет об аулах Читль и Акнада – места с суровыми климатическими условиями.Прапорщик И. Загорский, побывавший в плену, сообщал следующее: «Всенаказания приводят в исполнение с величайшей точностью и нужно сказатьправду, что преступления становятся очень редки. Теперь через всю страну, надкоторой распространяется власть Шамиля, можно смело одному человекупровозить тюки золота без опасения лишиться их»4.Шамильтонкоприспособилшариатскоеправокполитическимпотребностям государства. «Низам» как кодифицированное законодательствоспособствовалосовершенствованиюсистемыИмамата,дальнейшемуупрочению централизованной единоличной власти5.1См.: Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20–50-х гг.
XIX в. Сб. документов.Махачкала: Дагкнигоиздат, 1959. С. 404.2Церетели Г.В. Вновь найденные письма Шамиля. Тр. первой сессии арабистов. М.-Л., 1937.С. 104.3См.: Руновский А. Кодекс Шамиля. Военный сборник. Т. XXIII. СПб., 1862. С. 340.4Садыхов А.Ч. Формы управления у народов Северо-Восточного Кавказа в первой половинеXIX века. Дисс… к.ист.н. СПб., 2003.5См.: Руновский А. Кодекс Шамиля. Военный сборник. Т. XXIII.
СПб., 1862. С. 327–386.174В другую группу входили предписания общего гражданского характера. Кним относился запрет на расчистку и вырубку леса без особого на торазрешения1, запрет на общение с русскими2, требование принимать приденежных расчетах русские монеты, отчеканенные в Тифлисе, которые угорцев доверием не пользовались, запрет под угрозой сурового наказаниячеканки фальшивых русских денег3.Был разработан и введен в действие низам по брачным делам, который былнаправлен на создание семьи с минимальным размером калыма. Связано этобыло с тем, что его высокая величина не позволяла заключать браки,результатом этого обременения в Чечне было «множество девок с седымиволосами и совсем дряхлых стариков, весь свой век проживших холостыми» 4.Вопросы о праве на наследство и порядок наследования также былирегламентированы в специальном низаме, сам имам Шамиль охарактеризовалего как рассчитанный на «сто тысяч случаев».
Обращение в делах такого родаисключительно к шариату, в котором права наследников изложены всовершенной подробности, на каждый из ста тысяч случаев 5.Эти группы предписаний не имеют прямого касательства к вопросамрелигии и веры. Тем не менее, Шамиль старался, насколько это было возможно,увязать их с шариатом и подвести под них религиозно-этическую базу.
Другиегруппы уложений имама касаются шариата непосредственно.Третья группа предписаний либо излагала отдельные положения шариата,либо вводила толкование того или иного положения. К ним относятся,например, предписания шариата щадить сдавшегося противника6, а также1Еще один низам // Письменные памятники Востока.
1975. М., Наука. 1982. С. 169.2Еще один низам. С. 169.Руновский А. Кодекс Шамиля. С. 378–380. В этой статье собраны все сведения озаконотворческой деятельности Шамиля из дневника Руновского.4Руновский А. Кодекс Шамиля. Военный сборник №2. СПб., 1862. С. 346.5Там же. С. 345.6Мухаммад Тахир аль-Карахи «Барикат аль-суййуф аль-Дагистания фи бад аль-газават альШамилия» / Ред. АМ. Барабанов. М.-Л., 1946. С. 117.3175правилашариатапозаключениюбрака,разводусупругов,калыму,наследованию и пр., которыми заменялись правила местных адатов. Сюда жеотносятся указания относительно разрешения противоречий двух принциповшариата: как, например, поступить в случае убийства гостя, если гость самподнял руку на хозяина1.Четвертая группа предписаний содержала новую трактовку (другимисловами – изменения) шариата и касалась главным образом наказаний запреступления.
Например, если за воровство предписывалось наказыватьотсечением правой руки, то по новым предписаниям за первые два случаякражи вор наказывался трехмесячным лишением свободы и смертью – затретий2. С другой стороны, наказанием за пьянство стало более 40 ударовпалкой, что предписывалось законом ислама, а повторный проступок каралсясмертью3.Имам Шамиль налагал строгий запрет на умыкание девушек (даже пообоюдному согласию), в соответствии с данным запретом «…и похитителя, ипохищенную девушку возвращали родителям и подвергали телесномунаказанию, а муллам, скреплявшим брак, зашивали рот»4.Не вызывает сомнения тот факт, что Шамиль вошел в историю не толькокак великий управленец, успешный полководец, но и как талантливыйреформатор-законотворец, разработавший нормативно-правовые нормы наоснове шариата, которые легли в основу судебной власти Имамата.
Однако,отмечая его высокие организаторские способности, нужно отметить, чтоименно при имаме Шамиле, сосредоточившем единовластие в своих руках,чеченцы лишились своего древнего судебного института Мехк-Кхела. При этомне лишним будет отметить, что именно Мехк-Кхел в свое время сыграл важную1Руновский А. Кодекс Шамиля.
Военный сборник. Т. XXIII. СПб., 1862. С. 342–344.Там же. С. 338–339.3Там же. С. 384.4Нанаева Б.Б. Традиционное общество чеченцев: социокультурный анализ. М.-Ростов н/Д:Социально-гуманитарные знания, 2012. С. 152; Маремшаова И.И. Менталитет в семейных иобщественных традициях: Кабарда, Балкария, Карачай. Нальчик, 1999. С. 48.2176роль в принятии ислама чеченцами и значительной рецепции адатского правачеченцев с нормами шариата. Ведь рецепция это постоянно протекающийпроцесс перетока и обмена юридическими идеями1.На наш взгляд, основное преимущество шариата перед адатом заключалосьв том, что последний визуально защищал интересы личности или отдельноготайпа, но в целом он дробил общество на отдельные территории, гдеконкретныйадатмогдействоватьлишьвпределахопределеннойтерриториальной зоны, а шариат был универсален и не знал границ ипривилегий.
Несмотря на все усилия шариатской правовой системы, котораязапрещала кровную месть, адатская правовая система не была искоренена. Приэтом развитие мусульманского права и его применение в судебной практике вЧечне стремительно возрастало.Вместе с тем, отмечая существовавший партикуляризм в адатах Большой иМалой Чечни, мы считаем важным подчеркнуть, что он несоизмерим с темимасштабами, которые отмечает А.К. Халифаева применительно к Дагестану,«где в XIX веке действовало около 60 партикулярных систем адата»2.Мы рассмотрели вопросы организации шариатского правосудия вгосударственном образовании шейха Мансура и государстве имама Шамиля. Вэтой связи их следует выделить официальной частью рецепции мусульманскогоправа. При этом не менее важной, а в определенной степени основнойрелигиозной силой в Чечне и Ингушетии всегда выступали вирдовые братства,структуру которых мы разбирали ранее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
