Диссертация (1136250), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Степень1См.: Шарль К. Мусульманское право. M., 1959. С. 48.См.: Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Вып. II. С. 99; Далгат Б. Материалы пообычному праву ингушей. С. 352.3См.: Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978. С. 106–110.4Нанаева Б.Б. Традиционное общество чеченцев: социокультурный анализ. С. 134.2151ответственности за действие и мужчин, и женщин ложилась на дехой(отцовскую линию).Помимо известных адату, к группе наследников – отца, матери и детейпокойного, а также второй группы наследников – дед, бабушка, братья и сестрыпокойного, добавилась третья группа наследников – дяди и тети покойного полинии отца и матери, а также их дети.По адату в случае, если жена воспитывает детей и они остаются с ней, тоадат определяет денежное содержание каждого из детей1.
Тоже самоепроисходит и по шариату.Дочери в ингушской семье по адату были лишены наследства. Дляженщин наследование по нормам шариата было намного выгоднее, чем поадату. По шариату наследники получают следующие части имущества: мужполучал 1/2 часть наследства, а при наличии детей и внуков – 1/4. Жена ваналогичных случаях – соответственно 1/4 и 1/8 части. Мать получала 1/3часть, а при супруге 1/3 оставшуюся после выдела супруга; при детях и внукахпо мужской линии мать получала 1/6. Дочка или внучка, как единственнаянаследница, получала 1/2. Две и более дочери – 2/3 наследства. Сын получалвсегда вдвое больше дочерей2.В то же время получается удивительная ситуация, отмечаемая Н.С.Иваненковым, считавшим, что до принятия ислама чеченская женщина быламенее подвластна мужу3. Связано это, на наш взгляд, с тем, что по адатумногоженство не приветствовалось и предполагало в первую очередь защитуинтересов женщины в моногамном браке как хранительницы очага, отсюдачеченское выражение «цIин нана», а по шариату многоженство разрешалось.1См.: Харузин Н.Н.
Заметки О юридическом быте чеченцев и ингушей // Сборникматериалов по этнографии, издающихся при Дашковском этнографическом музее. М., 1888.Вып. 3. С. 126.2Гандарова Л.Б. Обычное право ингушей. Дисс… к.ю.н. СПб., 2004. С. 69, 70; Грен А.Краткое изложение основ шариата // Терский сборник. Вып. 2. Владикавказ, 1892. С. 14.3См.: Иваненков Н.С. Горные чеченцы: Культурно-экономическое исследование Чеченскогорайона Нагорной полосы Терской области // Терский сборник.
Вып. 7. Владикавказ: Тип. Тер.обл. правл., 1910. С. 130.152Здесь следует сделать пояснение: многоженство по шариату предполагалополное равенство в отношении ко всем женам, в противном случае онозапрещено. В Чечне и Ингушетии очень трудно было наблюдать ситуацию, окоторой пишет голландский исследователь Ван ден Берг: «На Востоке легкоможно встретить мужчин, которые имели последовательно от 15 до 20 жен, скоторыми они развелись, и женщин средних лет, имевших с полдюжинымужей»1. Последних же примеров среди чеченцев и ингушей не было вообще.Адатским правом чеченцев особо защищались честь и достоинство замужнейженщины и чужой невесты, причем даже в большей степени, чем незамужнейдевушки2.Возникает вопрос, почему по адатам чеченцев и ингушей дочери лишалисьнаследства? Здесь следует пояснить, что речь идет о незамужних девушках, укоторых есть братья, следовательно, в их обязанности входит ее содержание иподготовка приданого.
Если же речь идет о единственном в семье ребенкеженского пола, то она не лишается наследства, а попадает под опекуродственников, которые до ее совершеннолетия и замужества должны еесодержать и передать ей наследство родителей.Мы солидарны с мнением Ф.А. Гантамировой в части высказанныхразличий на вопросы развода у чеченцев и ингушей. Если же у ингушей развод– это право исключительно принадлежащее мужу, то у чеченцев разводразрешается обоим супругам, достаточно только привести доказательстваневозможности брака3.У чеченцев и ингушей существовала выработанная столетиями целаясистема регламентированных взаимоотношений между мужчиной и женщиной.1Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов АбуХанифы и Шафии: [пер.
с гол.] / Л.В.С. Ван ден Берг. М.: Наталис, 2005. С. 144.2См.: Харузин Н.Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей // Сборник материаловпо этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее. Вып. 2–3. М., 1888. С.139.3Гантамирова Ф.А. Общественно-политический строй и обычное право чеченцев ингушей.Дисс… к.ю.н. М., 1972.
С. 121.153Так, если женщина должна дать дорогу мужчине, то мужчина обязан проехатьтак, чтобы оружие его не было обращено к стороне женщины; бить или убиватьсвою жену считается величайшим позором; общество клеймит презрениемтакого мужа1.Непозволительно не только оскорбить как-нибудь девушку, но дажедотронуться до нее рукою, в противном случае его ожидает всеобщеепрезрение, а иногда и разделка посерьезнее2.В случае нанесения побоев женщине в ее пользу взыскивался один бычок.Если женщина была беременна и последствием побоев был выкидыш, то сверхтого, дело разбирается по шариату3.Шариат гарантировал женщине защиту ее интересов в случае явногонарушения мужчиной из дозволенного ему в отношении женщины.По шариату категорически запрещалось похищение женщин, но в то жевремя шариат знает форму принудительной женитьбы или замужества.
Именнона примере регулирования брачно-семейных вопросов среди чеченцев иингушей происходит реализация основных правоотношений по шариату.В шариате были четко регламентированы основания для расторжениябрака4. Однако анализ состояния брачно-семейных отношений в прошломприводит нас к выводу о низком уровне разводов в вайнахском обществе всравнении с современным периодом.
При разводе по вине мужа, вследствиенанесения им тяжких оскорблений, несодержании и некоторых другихобстоятельствах, жена забирала все свое имущество5.Круг гражданско-правовых вопросов, регулируемых в чеченском иингушском обществе шариатом, во многом состоял из вопросов: купли1См.: Харузин Н.Н.
Указ. соч. С. 126.См.: Шамиль и чеченцы. Военный сборник. СПб., 1859. Т. 9. №9–10. С. 159.3См.: Берже А.П. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. С. 106.4См.: Шарль К. Мусульманское право. М.: Изд-во Иностранная литература, 1959. С. 59–60.5См.: Харузин Н.Н Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей // Сборник материаловпо этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее. М., 1888. С. 127.2154продажи, права распоряжения имуществом, поручительства, возмещенияубытков, долговых обязательств, ростовщичества.
Безусловно, эти вопросымогли регулироваться и по адату, но с утверждением ислама и шариата ониприобретали еще и духовную силу, имевшую сильное божественное значениедля вайнахов. Вопросы процессуальной правоспособности и дееспособностирегулировались на нормах шариата.Так, согласно основам мусульманского права школы имама Аш-Шафии,которой следуют в Чечне и Ингушетии, существует следующее пониманиеуказанных вопросов.«Заключающие (друг с другом торговую) сделку имеют право выбора(между ее завершением и отменой) до тех пор, пока они не разойдутся.
Правораспоряжения имуществом предоставлено каждому человеку. При этом запретна распоряжение своим имуществом – алъ-хаджр распространяется нашестерых: 1) ребенка (до достижения им совершеннолетия), 2) сумасшедшего(до возвращения к нему сознания), 3) глупца, (безрассудно) расточающего своеимущество, 4) оставшегося без гроша (банкрот), которого обременили долги (т.е.
несостоятельный должник), 5) больного (находящегося при смерти) в том,что превышает одну треть (его наследства по причине того, что наследники,согласно закону шариата, имеют право на две трети его наследства, это если нанем нет долга, а если на нем долг, поглощающий все наследство, то он невправе распоряжаться ни одной третью, ни тем, что превышает ее), 6) раба,которому не дали разрешения на торговлю (он не имеет права распоряжатьсяимуществом своего господина без его разрешения)»1.«Разрешаетсяуполномочиватьибытьуполномоченнымдругим.Уполномочие (или доверенность – аль-вакалату) – есть разрешенноесоглашение, и каждый из них (т.
е. уполномочивающий и уполномоченный, или1См.: Муртазаев С.Б. Шариат. Краткое изложение основ мусульманского законодательствабогословско-правовой школы Имама Аш-Шафии / Перевод и комментарии к тексту АбуШуджа. Ч. 1. Грозный, 2013. С. 48–60.155доверитель и доверенный) имеет право по желанию на его расторжение.Расторжение предполагается и по причине смерти одного из них. Возможнопоручительство в долгах – замануд-дуюни, в которых установлен фактдолгового обязательства, если (поручителю) известна их величина (род исвойство). Кредитор наделен правом требования (долга) с поручителя илидолжника (требовать все с обоих, или все с одного из них, или часть с одного ичасть с другого).Ростовщичество (риба) – взимание процентов с долга запрещено, онобывает только в золоте, серебре и съестных продуктах (например, пшеница,ячмень, сухие финики и соль)»1.Укрепление шариата способствовало новому восприятию вопросов покровной мести.
Кровник мог быть прощен ради Аллаха и пророка Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует). В постановлениях о кровной местишариат не ограничивается простым признанием действовавшего до негообычая, а вводит его в определенные рамки: ограничивает сферу его действия,регулирует порядок его проявления и заботится о замене его менеенарушающим внутренний мир и спокойствие порядком.Шариат, в отличие от адата, указывает на равенство возмездия.
При всемэтом шариат остается верен исконному народному воззрению, когдараспространяет на весь род ответственность за его членов2.Характеризуя правовые отношения по шариату у чеченцев и ингушей,необходимо отметить, что у них существовали также маслаIатан тобнаш(примирительные комиссии), руководствовавшиеся для примирения сторонпреимущественношариатомпримирительные(досудебные)ичастичнокомиссии,адатом.Этидействовалисвоегонародасмешанном1См.: Муртазаев С.Б. Шариат. Краткое изложение основ мусульманского законодательствабогословско-правовой школы Имама Аш-Шафии / Перевод и комментарии к тексту АбуШуджа. Ч.
1. Грозный, 2013. С. 48–60.2См.: Кавказ: закон и обычай: В 2-х т. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе.Нальчик: ООО «Полиграфсервис и Т», 2011. С. 370.156законодательстве и пользовались большой популярностью среди чеченцев иингушей. Данный институт функционировал в основном как досудебный орган.Документальное подтверждение разграничения применения адата и шариата,принятого коллегиально на заседании Мехк-Кхела, можно встретить уизвестного чеченского историка У.
Лаудаева: «На горе Кеттеш-корт было 100представителей от всех тайп, которые заседали 10 месяцев»1.Утверждение ислама в регионе способствовало развитию общиннойсобственности,однако теперь,помимо тайповыхобщин,коллективнораспределяющих земли, появляется еще один субъект правоотношений –мусульманское духовенство. Мечеть имела свои земли – джамаIатан латта,доходы с которой употреблялись на нужды мечети. Пшеницу продавали, авыручку тратили на мечеть. Часть шла на праздники; ее делили между теми,кто ухаживал за землями мечети, а также между односельчанами. Обработкуземли мечети и организацию всех соответствующих работ вели служителимечети – туркхи2.По свидетельству Н.С. Иваненкова, в сел.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
