Диссертация (1136250), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Т. II. М., 2001. С. 16.2Всеподданнейший отчет начальника Терской области и Наказного Атамана Терскогоказачьего войска о состоянии области и войска за 1892 год. Владикавказ, 1893. С. 23.3Имам Абу Ханифа – крупнейший ученый-богослов, основатель ханафитской каноническойшколы (мазхаба), имеющей самую обширную географию среди всех четырех суннитскихмазхабов. Url.:http://www.abu-hanifa.ru. (дата обращения – 15 марта 2009 г.).4Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и (767–820 гг.
по григор.) – выдающийся богослов имухаддис. Url.:http://http://umma.ru/vera-i-musulmanskoe-bogoslovie/2535-imam-ash-shafii (датаобращения – 14 сентября 2010 г.).5Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882. С. 27–28.141обычай? На наш взгляд, заслуживает внимания по данному вопросу мнениеЗ.Х.
Мисрокова, который считает, что «мусульманское право здесь постепеннопревратилось в право кавказских мусульман»1. Поддерживая и развивая этумысль, отметим, что мусульманское право, несмотря на некоторые различия ввопросах семейного и наследственного характера, в целом было схожим собычным правом горцев.
Неразрывная связь между исламом и этническимправом горцев Северного Кавказа проявляется на примере следующегоопределения: «Мусульманство – это соблюдение принципов адыгской этики,сопровождающееся знанием Корана, исполнением исламских обрядов иритуалов.Втрадиционномобщественноммнении,обладающиймусульманством – культурный, интеллигентный и благочестивый человек,входящий, благодаря этому, в элиту адыгского общества.
Такие отношения сисламом обогащают адыгскую этику, снабжают ее новым, еще более богатымдуховным содержанием. Адыгство становится высшей реальностью и конечнойцелью бытия»2.Возникшие и активно развивающиеся в Чечне накшбандийский икадырийскийтарикатыявлялисьглавнымицентрамиформированиямусульманских правовых школ, готовящих богословов – знатоков шариата –для Чечни и Ингушетии.Множество вопросов, относящихся к общим принципам уголовнойответственности, правилам доказывания и судебной процедуре, может бытьрассмотрено вместе, поскольку, как нам представляется, все они в равнойстепени не получили достаточного развития в шариате.
Возможно, современноеисламское законодательство значительно легче принять именно в этихобластях, не только потому,авторитетныхвозраженийчто, возможно, вообще не существуетпротивнего,ноипотому,чтотакое1Мисроков З.Х. Адатское и мусульманское право народов Северного Кавказа в российскихправовых системах (XIX–XX вв.). Дисс… д.ю.н. М., 2003. С. 65.2Бгажноков Б.Х.
Адыгская этика. Нальчик, 1999. С. 85.142законодательство может опираться на принципы справедливости и пользы,лежащие в основе шариата.Особенность мусульманского права в Чечне в период утверждения ислама,а также в более поздние периоды выражена в том, что оно не исчерпываетсяздесь сугубо догматическими вопросами, отражающими его внутренний мир ирелигиозную совесть.
Специфика мусульманского права в той форме, котораясформировалась в Чечне, всецело обусловлена проблемами повседневнойжизни горского общества, начиная от семейно-брачных отношений до вопросоврегулирования уголовно-правовых отношений, имеющих свою обособленностьдлительного адатского влияния.В целом утверждение ислама в Чечне способствовало систематизациисоциально-правовой стороны общественных отношений у чеченцев и ингушей.Процесс формирования государственно-правовых институтов в Чечне наоснове ислама отождествляется в основном с шамилевской и постшамилевскойэпохами. В основу первой было положено создание шариатской системыправосудия, где адат заменялся единым шариатом для всех горцев Чечни, а ужепосле падения Имамата и пленения Шамиля использование шариата в вопросахосуществления правосудия было переходной моделью функционирования судана основе российского законодательства и норм шариата.
Здесь следуетпояснить,что система наказания,к примеру,включавшая отсечениеконечностей, применялась очень редко.Нормы обычного права в соединении с требованиями мусульманскойэтики отличались трезвостью взгляда, ярко выраженным практицизмом, помногим вопросам выступали в качестве умиротворяющего фактора… Призыв кпрощению, не воздаянию «плохим за плохое», в противовес адатам, такжевыражен в мусульманстве достаточно четко»1.1Нанаева Б.Б., Бисултанова Л.Б.
Адат как институт социально-правового регулированиячеченцев // Известия Чеченского государственного педагогического института. №2(№4).2010. С. 74.143§2. Основные правовые отношения по шариату у чеченцев и ингушейУтверждение ислама в Чечне и Ингушетии способствовало интенсивномувлиянию шариата на адаты. В результате данного влияния многие адаты, впервую очередь гражданско-правового характера, стали адаптироваться подшариатские нормы правосудия, но при этом социальное значение адата неизменилось.
Ислам в Чечне креп и развивался на фоне антиколониальнойборьбы горцев Северно-Восточного Кавказа в ХVIII–ХIХ вв. Именно в этотпериод шариат пытается доминировать над адатом.В чем заключалась сущность шариата, который внедрялся сначала шейхомМансуром, позднее Ташу-Хаджи и имамом Шамилем? Основная суть и цельшариата направлены на точное и искреннее соблюдение установленныхобязательств, нарушение которых категорически запрещено. В основе шариаталежит защита основных ценностей мусульманского права – религии, жизни,разума, продолжения рода и собственности.
Фактор сохранения и продолжениярода в условиях борьбы с царской Россией был приоритетным, так как военныедействия несли большие человеческие жертвы, не меньше умирало вследствиедействий адата, одобрявшего кровную месть. В этой связи шариат мог статьтем эффективным сдерживающим фактором от применения кровной местипосредством маслаIатного (миротворчества) примирения.С приходом ислама в тот или иной регион мира происходит процессусовершенствованиямусульманскогоправазасчетспецифическихособенностей этого региона, связанного с климатическими, а самое главноеэтническими своеобразиями конкретного народа. Наиболее ярко, на наш взгляд,выше приведенное утверждение находит свое отражение на Северном Кавказе,где столетиями господствовали адаты.Правовая система в Чечне и Ингушетии в ряде аспектов принципиальноотличается от доисламской.
Появляется разграничение понятий личной и144коллективнойответственностизапреступление,правоваяпроцедура,механизмы и средства исполнения правосудия.Отличия между исламской и доисламской правовыми системами чеченцеви ингушей особенно ярко прослеживаются в вопросе толкования преступленийна почве кровной мести. По адатской правовой системе чеченцев и ингушей этипреступления не классифицировались на преднамеренные и неумышленные, донаказания виновного ответственность за совершенное деяние (преступление)лежала на всех членах тайпа.
В случае, если не представлялось возможностинаказать конкретное лицо, совершившее преступление, то по адатскойправовой системе допускалось наказание члена семьи или тайпа. По шариатукатегорически запрещалось мстить кому-либо кроме самого убийцы.Установленная имамом Шамилем система правосудия по шариату ввеласледующие виды наказаний за воровство: в первый раз – отсечение правойруки, во второй раз – левой, в третий раз – правой ноги, в четвертый раз – левойноги, в пятый – отсечение головы. С тех пор, как горцы приняли шариат, резковозросло число безруких, особенно в Анди и Гидатле 1. В данном случае речьидет о дагестанских населенных пунктах, входивших в состав Имамата.Сведений о применении указанного вида наказаний в Чечне мы не обнаружили.Установление данных видов наказания за преступления в приведеннойпоследовательностисвидетельствует,нанашвзгляд,оначальнойнеразработанности системы наказания в Имамате.
Именно это обстоятельство,а также массовое применение данного вида наказаний побудило имама Шамиляввести некоторое послабление в проводимой им шариатской реформеправосудия. За первое и второе воровство – штраф, за третье – смерть.
Зауклонение от явки на военный сбор – штраф и заточение в яму на столько дней,сколько длилась данная военная операция.Характеризуя шариатскую систему Имамата Шамиля, исследователь П.Павленко отмечает: «В Коране сказано: «Человека, пришедшего в чужой дом1См.: Павленко П.А.
Шамиль. Махачкала, 1990. С. 85.145для драки с хозяином или членами его семейства, можно убить, как собаку».Но, с другой стороны, в том же Коране разрешено в возмездие за кровьтребовать кровь же. В Чечне и Дагестане богатые это толковали по-своему.Шамиль решил противоречия Корана своим излюбленным манером – онуравнял шансы богатых и бедных. Было объявлено: если родственники убитогоили раненного в чужом доме начнут мстить за его кровь, то сами обратятся вубийцу»1.После принятия ислама и введения шариатского судопроизводства клятвана Коране стала обязательным элементом справедливого отправлениясудопроизводства в Чечне и главным отличительным элементом шариатскогосудопроизводства.
К клятве на Коране приводили мусульманские судьи –кадии. Во главе духовенства отдельных обществ стоял так называемый«духовный начальник», скорее всего один из мусульманских богослововалимов. В крупных аулах, где было несколько мечетей, один из мулл избиралсяв кадии: «Первенствующий в селении называется кади, т. е. судья; на местоумершего духовного избирается старейшими в фамилии другой достойный,причем не уверяются той или иной фамилии или другой, лишь бы былприродный чеченец». В селениях поменьше имелись только «молы»,подчиняющиеся кадиям многочисленных аулов 2.Власть кадия в Чечне в первую очередь была судебной, но онараспространяла свою сферу влияния и на иные управленческие стороныдеятельностичеченскогообщества.Старшиныселенийзачастуюруководствовались совместными с кадиями действиями по управлениюнаселением.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
