Диссертация (1136250), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Степень ее достоверности напрямую зависелаот морально-религиозных качеств тех, кто должен был клясться, и, на нашвзгляд, она не могла полностью гарантировать юридической и этическойсправедливости. Однако анализ общей ситуации в вопросах клятвы как вида«очистительного доказывания» вынуждает нас отметить, что институт «дуйбаар» служил и продолжает служить в настоящее время как форма приведениядоказательства абсолютной невиновности, способ защиты репутации, чести идостоинства от клеветы и лжедоноса.
Здесь отметим, что очистившийся1См.: Голенищев-Кутузов В.И. Описание гражданского быта чеченцев, с объяснениемадатского их права и нового управления, введенного Шамилем. Ч. I. Тифлис, 1843.115клятвой может привлечь к ответственности встречным иском свидетеля,оклеветавшего его (если тот не является анонимом).Следовательно, регулятивная функция принесения клятвы направлена нанедопущение продолжения конфликта.Попытка уйти от ответственности за совершенное злодеяние, помимоконкретноприменимогонаказания,выработаласвоеобразнуюформунационального осуждения «кIарлагIа йогIар» – возведение придорожныххолмов проклятий, когда каждый проходящий, проклиная преступника, кидалкамень презрения в эти искусственные курганы.По мнению Г.В. Мальцева, своеобразной особенностью обычного праваявляется его многосубъектность1.Заслуживает особого внимания мнение Ф.И. Леонтовича, согласнокоторому по чеченскому адату «все личные обиды и важнейшие преступления,как то убийство, не подлежали судебному разбирательству»2.На наш взгляд, приведенные исследовательские мнения взаимосвязаны.Так как многосубъектность по обычному праву чеченцев и ингушей в случаесовершения убийства предполагала естественный для чеченцев и ингушей актмщения, распространявшийся в отношении всего мужского населения тайпаприменительно к чеченцам, а у ингушей – фамилии.Виды наказаний за некоторые совершенные преступления определялисьнепосредственно членами рода.Утверждение ислама и введение шариата в Чечне в период ИмаматаШамиля существенно сказалось на перестройке самой формы суда иотправлениисудопроизводства.Кновымвидамнаказанияотносятся:заключение под стражу в сырую яму, отсечение конечностей, телесныенаказания.1См.: Мальцев Г.В.
Очерк теории обычая и обычного права // Обычное право в России:проблемы теории, истории и практики. Ростов н/Д, 1999. С. 42.2Леонтович Ф.И. Указ. соч. Т. II. C. 92.116Здесь необходимо отметить, что телесные наказания применялись нетолько по мусульманскому праву, но и христианству, в т.
ч. и в самой России.Об этих фактах пишет исследователь Г.А. Завалько, отмечая, что «уложение онаказаниях уголовных и исправительных… включало более 80 статей,посвященных преступлениям против веры (для сравнения: французский КодексНаполеона – 5 статьей, Общегерманский уголовный кодекс – 3 статьи)… Зараспространение сочинений, порицающих православную церковь, виновныйили виновная приговаривались к двадцати ударам плетьми и ссылке вотдаленнейшие места Сибири)»1.По мнению Э.Д. Абдурашидова, “современное понятие «руководство»(политическое руководство) обозначает в чеченском языке «куьйгалла дар», т.е.
сменяемость по определенным законам, условиям, порядку, форме, черезопределенный срок, а «урхалла дар» означает «управление», т. е. подчиненныйзакону,руководствупрофессиональный,исуду,постояннонепреложныйдействующий,государственный,нравственный,общественныйиличастный механизм исполнения этих законов (договоров) общества. Попринципу историзма и внутреннего сужения религиозного понятия «хьукамдар» до «хьаькамалла дар» мы охватываем значение административногонаказания «хьукам дар», хотя для чеченцев ближе понятие «нийсо яр», чем«хьукам дар» или «олалла дар»” 2.Данные термины уходят своими корнями в период создания ифункционирования Мехк-Кхела, основанного на принципах законности исправедливости.Известный географ XVIII в.
грузинский царевич Вахушти Багратионисообщает о большой власти, которой располагали в его время ингушскиестарейшины, разрешавшие любые спорные вопросы, вплоть до убийства,1Завалько Г.А. Проблема соотношения морали и религии в истории философии. 2-е изд. М.:КомКнига, 2010. С. 14.2Абдурашидов Э.Д. Указ. соч. С.
220.117мирным путем (мирное разрешение старейшинами дела об убийстве иликровной мести означает замену ответного убийства большим штрафом в пользупотерпевших; в XIX в. штраф за убийство человека в большинстве районовЧечни и Ингушетии равнялся стоимости 63 коров).За злостное убийство, прелюбодеяние, клятвопреступление, за рубкугрушевого дерева, насилие в отношении женщин или гостя и за другиеантиобщественные проступки по решению старейшин объявлялось проклятиетем, кто совершал подобные действия. Во многих районах Чечни и Ингушетиипри исполнении этого обычая почти все взрослое население било палками позвонким медным тазам, кастрюлям, подносам и стреляло из огнестрельногооружия, громко выкрикивая проклятия преступнику.
Проклятия объявлялиськак известному преступнику, так и анонимному, это практиковалось вплоть доконца второй половины XIX в.1Общественные дела решали голосованием на общих собраниях 2.По мнению исследователя обычного права чеченцев и ингушей Б. Далгата,«дикари ингуши некогда приблизились к тому идеалу правосудия, до которогоне смогут мечтать дойти когда-либо цивилизованные народы мира»3. В этойхарактеристике заключается глубинность понимания принципов правосудия учеченцев и ингушей с древнейших времен.Судебная система Чечни в ХVIII в. характеризуется противопоставлениемадату шариатской системы отправления правосудия.Как справедливо отмечает исследователь Н.Б. Алати, «нормы адата посвоей природе являются казуальными, так как возникают в результатеразрешения конкретных конфликтов, что определяет содержание и формы1Тамбиев М.
Мехк-кхел (Совет страны) – древняя верховная организация ингушей / Н.Д.Кодзоев. Вопросы истории Ингушетии. Вып. 3. Магас, 2005. Сердало. №86 (9607). 5 августа2005. С. 3.2Shteder L. L.Tagebuch einer Reise, die im Jahr 1781 von der Grenz Festung Mozdok nach deminnern Caucasus unternommen wurde. – Neue Nordische Beitrage. St.-Petersburg und Leipzig,1796. Р. 247.55.3Цит. по: Далгат Б.К.
Первобытная религия чеченцев // Терский сборник. Вып. 3. Кн. 2.Владикавказ, 1893. С. 119.118деятельности суда на ранних стадиях его возникновения, формирования идальнейшей эволюции»1.Судопроизводство по обычному праву чеченцев и ингушей основывалосьна адатах. Судьи,осуществлявшие правосудие,былиуважаемыми ипочитаемыми людьми, умевшими трактовать горский адат.Реконструкция адатского суда в нашей модели выглядит следующимобразом.
Умение трактовать адат было важным критерием для выбора судьи,поскольку адат являлся неписаным законом и в основном сохранился ипередавался через память народа. В народной среде выбирался человек,который максимально хорошо знал чеченские адаты. По чеченскому обычномуправу допускалось избрание судьями людей, не являвшихся членами тоготайпа, где избирался суд. Этот принцип говорит о независимости судей(кхелхой).
Судья избирался на тайповом совете сроком на один год. Судьи недолжны были состоять в прямом либо в косвенном родстве с участвующими вразбирательстве сторонами. После избрания судей производилась присяга,согласно которой каждый судья клялся в своей беспристрастности крассматриваемому делу и участвующим сторонам. Обычное право чеченцевпредусматривало процедуру отвода судей в случае, если одна из участвующихв деле сторон настаивала на этом. Причиной отвода могло быть обнаруженноеродство между судьями и одной из сторон, участвующей в суде.Кхелхой получали определенное вознаграждение за свою службу.Изыскание денег происходило в процессе наложения штрафов на виновнуюсторону, категорически не допускалось брать или принимать деньги либодругие материальные ценности от правой стороны в судебном процессе. Судья,уличенный в этом, лишался своего поста навсегда и не имел более возможностиизбираться судьей.1Алати Н.Б.
Нормативное и организационно-правовое обеспечение государственнойполитики России на Северном Кавказе в период XVIII–XX вв. Дисс… д.ю.н. СПб., 2006. С.188.119Судебная система была представлена сельским (аульным) судом, судомтайпа. Вышестоящей инстанцией был Мехк-Кхел.Полевой материал, собранный нами на территории Веденского районаЧечни (именуемой Нохч-мохком), посредством сведений, представленныхинформаторами из числа местных старожил, позволил выстроить системуорганизации суда и судебной практики, позволяющую обозначить ее некоторыеспецифические особенности.Судебный процесс по обычному праву чеченцев и ингушей был открытыми гласным.
В каждом селении на площади перед мечетью было обозначеноместо – гуламан-майда, где проводились судебные заседания. Деятельностьсуда не была подчинена погоде и временам года. Наличие почетных иавторитетных стариков в качестве коллегиальных арбитров при осуществлениисудопроизводства на общем сходе имело некое сходство с современным судомприсяжных заседателей. Судебный процесс проходил, как правило, наоткрытом месте юьртан майдан. Существовали процессуальные сроки.Принять решение необходимо было в течение двух суток. Перерывы в процесседопускались лишь на проведение молитвы и принятие трапезы. Чеченскийадатский суд не знал процедуры обжалования и пересмотра принятогорешения. Каждая из сторон должна была клятвенно заверить судей, чторешение, принятое столь авторитетным судом, для них является обязательными справедливым.
Сторона, нарушившая клятву, подвергалась всеобщемупорицанию среди общественности села, тайпов и народа. Поэтому все стороныстремились исполнить веление адатского суда 1.Основная задача вайнахского адатского судопроизводства сводилась кзащите правобиженногоилипотерпевшего сполнымвозмещениемнанесенного материального ущерба пострадавшему. Отправной точкой дляначала судебного разбирательства являлась устная жалоба потерпевшего,высказанная судьям. Жалоба могла быть представлена и представителями1ПМА.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
