Диссертация (1136250), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Ингуши в ХХ веке: этнографические аспекты религиозных практик //Северный Кавказ: традиционное сельское сообщество: социальные роли, общественноемнение, властные отношения: Сб. статей / Отв. ред. С.А. Штырков. СПб., 2007. С. 107.2Белхароев Я.К. Путь праведника. Ислам в России и за ее пределами: история, общество,культура / Сб. материалов международной научной конференции, посвященной 100-летию содня кончины выдающегося религиозного деятеля шейха Батал-Хаджи Белхароева (22–23октября 2011) / Под ред. М.С.-Г.
Албогачиевой. Магас–СПб., 2011. С. 7.3Акаев В.Х. Ислам в Чеченской Республике (Ислам в России) / Под ред. проф. А.В.Малашенко. М.: Логос, 2008. С. 32–33.136проповедническую деятельность»1. Если сравнивать общую ситуацию сразвитием суфизма на Северном Кавказе, то здесь не все однозначно, в отличиеот Дагестана, Чечни и Ингушетии, в Адыгее к примеру, «не возниклосуфийских орденов, шариат фактически не соблюдался. Громадную рольиграли пережитки язычества и «адыгэ хабзэ» – система горского этикета иморальных норм»2.Накшбандийский орден, возникший в конце XIV в., характеризуетсятесной связью, существовавшей между учителем и учеником, допустимостью идажеобязательностьюконтактовсосветскимивластями 3.Активнымраспространителем политико-правовых учений данного движения указываетсяшейх Мансур, возглавивший борьбу горцев Северного Кавказа с царскойРоссией4.
Процесс дальнейшего утверждения ислама и шариата, а такжеформирования государственно-правовых институтов в Чечне активизировался впериодсозданиявоенно-теократического государства горцев ЧечнииДагестана под руководством имама Шамиля.В 1861–1864 гг. вирд Кунта-Хаджи становится крупнейшим в Чечне иИнгушетии. Вирдовое братство было четко структурировано: в крупныенаселенные пункты назначались векилы (поверенные), им подчинялисьтхамады (старшие), а им подчинялись туркхи, которые осуществлялируководство над группами рядовых мюридов.В современном чеченском обществе в жизни мусульман по-прежнемуощутимо влияние таких накшбандийских и кадырийских вирдов, как Ташу-1Вертепов Г.А. Сектантство в Чечне // Записки Терского общества любителей казачьейстарины.
1914. №2. С. 41.2Филатов С. Ислам в Адыгейской республике. Ислам на Северном Кавказе: история исовременность / Под ред. И. Текушева и К. Шевченко. Прага, 2011. С. 65.3См.: Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М.: Восточная литература, 1989. С. 82–86; Саватеев А.Д. Мусульманские духовные ордены в Тропической Африке. М.: «XXI век –Согласие», 1999.4См.: Саватеев А.Д.
Мусульмане Чечни: между адатом, шариатом и исламскимреволюционизмом. URL:http://www.civreg.ru/caucasus/publonline.html (дата обращения – 15марта 2011 г.).137Хаджи, Дени Арсанова, Солса-Хаджи, Докку-шейха, Кунта-Хаджи, БамматГирей-Хаджи и его сына Али Митаева... Несмотря на вирдовую сегментацию,ислам в Чечне все-таки является единым. Мусульмане Чечни – это сунниты,придерживающиеся шафиитского мазхаба (богословско-правовой школы,основанной мусульманским теологом Мухаммадом аш-Шафии)1.В последней трети XIX в. из вирда Кунта-Хаджи выделилось несколькосамостоятельных вирдов – шейха Баммат-Гирея-Хаджи из селения Автуры,шейха Чиммирзы из селения Майртуп Шалинского района и ингушского шейхаБатал-хаджи из селения Сурхохи2.Батал-Хаджи Белхароев в сложное время прививал ингушскому народутерпимость и понимание, как залог недопущения конфликтов и кровопролития,об этом свидетельствует еще одно относимое к нему изречение: «Ясвидетельствую вам, что тот из вас, кто, будучи даже правым, уступит во имяАллаха, получит вознаграждение за это на том и этом свете, во много разлучшее уступленного вами».
«Что бы между вами ни случилось, из-за чего быни возник спор, при разборе вы должны руководствоваться нормами Божьегозакона – Шариата»3, – говорил он своим последователям.Мы не можем полностью разделить мнение исследователя В.Х. Акаева,который считает, что «укрепляясь на Северном Кавказе, Россия всяческипрепятствовала распространению ислама среди кавказских этносов и при этомдостаточно активно проводила политику христианизации покоряемых горцев»4.Поскольку, несмотря на своеобразную историю взаимоотношений России смусульманским миром, где бесспорны «примеры частичной или полной1Акаев В.Х. Ислам в Чеченской Республике (Ислам в России) / Под ред. проф.
А.В.Малашенко. М.: Логос, 2008.С. 42.2Рощин М.Ю. Из истории ислама в Чечне. Ислам на Северном Кавказе: история исовременность. Прага, 2011. С. 33.3Белхароев Я.К. Путь праведника. Ислам в России и за ее пределами: история, общество,культура / Сб. материалов международной научной конференции, посвященной 100-летию содня кончины выдающегося религиозного деятеля шейха Батал-Хаджи Белхароева (22–23октября 2011) / Под ред. М.С.-Г. Албогачиевой.
Магас–СПб., 2011. С. 9.4Акаев В.Х. Указ. соч. С. 28.138несовместимости понятий политической и духовной культуры»1, ислам вЧечне, да и в целом на Северном Кавказе (из-за своей особой значимости длянаселения, проживающего на данной территории), царской Россией был взятввиду необходимости в своеобразные союзники. Касалось это в первую очередьвопросов конвергенции шариата с российскими законами.Но и в этом вопросе не все так однозначно. У нас вызывает глубокоенепонимание тот общеизвестный факт в истории Северного Кавказа, когдаимамЧечнииДагестанаШамиль,будучируководителемвоенно-теократического государства, на протяжении 25 лет воевавший с Россией, вконечном итоге был удостоен почетного плена, а известный в Чечне,Ингушетии и Дагестане суфий Кунта-Хаджи Кишиев, который выступалпротив войны горцев с царизмом, подвергся заключению под стражу.
Согласноархивным сведениям: «3 января 1864 г. шейх Кунта-Хаджи, его брат Мовсар иеще несколько руководителей зикристов были арестованы и заточены вукреплении Шали, а затем тайно 6 января под особым конвоем капитана ОронШака были доставлены в областной центр Владикавказ, откуда отправлены вНовочеркасск»2. Мы склоняемся к тому, что авторитет известного суфия КунтаХаджи не только в Чечне, но и за ее пределами мог быть истолкован имперскойадминистрацией как прямая опасность для царизма, поскольку Кунта-Хаджимог реально объединить и возродить после изнурительной Кавказской войнычеченское общество сугубо политическими усилиями, а это было крайненежелательно для имперской политики на Кавказе.В учении Кунта-Хаджи лейтмотивом проходило следующее: «Война –дикость. Удаляйтесь от всего, что напоминает войну, если враг не пришелотнять у вас веру и честь. Ваша сила – ум, терпение, справедливость.
Враг неустоит перед этой силой и рано или поздно признает свое поражение. Никто не1Россия, запад и мусульманский Восток в колониальную эпоху / Коллективная монография.Под ред. С.М. Иванова. СПб., 1996. С. 147.2РГИА. Ф. 381. Оп. 29. Д. 18779. Л. 101.139в силах осилить вас и вашу правду, если вы не свернете с пути своей веры –тариката»1.«Наши обычаи и нравы возникли и совершенствовались тысячелетиями.Поэтому оказались настолько близкими исламу. Мы должны их свято беречь ине позволять опошлять никому и ни при каких обстоятельствах...» –подчеркивал в своих проповедях шейх Кунта-Хаджи Кишиев2.Ингушский святой Батал-Хаджи Белхароев, последователь Кунта-Хаджи,осуждал всякие противоправные действия.
Вот что говорит источник о егопонимании преступления: «Что есть кража? Если, идя куда-то по своим делам,вы увидели лежащую вещь и, прежде чем поднять ее, оглянулись по сторонам,не видит ли вас кто, то, какая бы милость это ни была, и это будет кражей»3.Всякое разрешение споров должно было проходить по шариату – «дляразрешения спора достаточно двух людей с чистыми сердцами». Сам КунтаХаджи всегда спешил к такому делу.
Ему было не по душе, когда людивраждовали между собой. «Если возникнет среди вас какой-то вопрос, торешите его по Корану и сунне пророка. Если кто-то схватил твою шапку и нехочет возвращать, говоря: “Решим вопрос по шариату”, – и, если тыоткажешься идти, а после не согласишься с тем, что вынес шариат, это являетсяпризнаком неверия»4.Чеченская устная традиция сохранила слова Кунта-Хаджи, еще в эпохуИмамата Шамиля требовавшего прекратить войну, чтобы спасти народ отистребления.
Также устная традиция приписывает шейху Дени Арсанову1Рощин М.Ю. Из истории ислама в Чечне. Ислам на Северном Кавказе: история исовременность. Прага, 2011. С. 30–31.2Нунуев С.-Х. Из изучения эвлия Кунта-Хаджи Кишиева. В кн.: История и культурачеченского народа. М., 2002. С. 54.3Белхароев Я.К. Путь праведника. Ислам в России и за ее пределами: история, общество,культура / Сб.
материалов международной научной конференции, посвященной 100-летию содня кончины выдающегося религиозного деятеля шейха Батал-Хаджи Белхароева (22–23октября 2011) / Под ред. М.С.-Г. Албогачиевой. Магас-СПб., 2011. С. 10.4Там же.140следующие слова: «Как раньше для войны требовалась шашка, так сегодня намнужны наука и знания»1.В отчете начальника Терской области и Наказного Атамана Терскогоказачьего войска о состоянии области и войска за 1892 г.
мы находим сведения,положительно характеризующие влияние религии на население области:«Учение кунтистов, как в нравственных своих основаниях, так отчасти и всфере мистической, не только не вредно для туземного населения, но взначительной мере оказывает на него, безусловно, полезное влияние, налагая насвоих последователей обязательство делать добрые дела и постоянностремиться к общению с Богом…»2.На развитие мусульманского права на Северном Кавказе во многомповлиялиюридические правовые школы(мазхабы)–ханафитскаяишафиитская, названные так в честь их создателей – знаменитых ученых АбуХанифа3 и Аш-Шафии4.Об этом в свое время писал Ф.И.
Леонтович: «Под шариатом разумеется навостоке мусульманское право, основанное на общих правилах и положенияхислама, изложенных в Коране и развитых позднейшими мусульманскимизаконоучителями. На Кавказе распространен по преимуществу шариат школысуннитов... Горцы-сунниты восточного Кавказа придерживаются школы АбуШафи, а западного Ханифи»5.В чем же заключается феномен мусульманского права, его адаптации врегионе, где, как отмечалось выше, длительное время главенствовал правовой1Сигаури И.М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейшихвремен.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
