Диссертация (1136250), страница 30
Текст из файла (страница 30)
В отдельных случаях эта власть была единоличной – «чабутлинцыникаких у себя владельцев не имеют, суд и расправу чинят они через своегокадия…»3.1См.: Павленко П.А. Шамиль. Махачкала, 1990. С. 85.См.: Ахмадов Я.З. Очерк исторической географии и этнополитического развития в XVI –XVIII века. М., 2009. С. 242.3Там же. С.243.2146В Чечне и Ингушетии, в отличие от Дагестана, не известны прецеденты ввиде принесения присяги «именем жены, то есть кебинная (самая древняяприсяга – хатун-таллах, или кебин-таллах) присяга была связана с брачнымдоговором.
Если показания присягателя оказывались ложными, то бракпризнавался недействительным, незаконным» 1.По мнению ряда ученых, например Н.А. Смирнова, В.А. Потто,возникновение военно-теократического государства Имамата Шамиля быловызвано потребностями борьбы против российского правительства2.ВнедрениешариатаимамомШамилемосуществлялосьугрозойприменения силовых методов воздействия. Очевидно, это была вынужденнаямера в условиях того сложного времени. Об этом свидетельствует, к примеру,«Письмо Шамиля чеченскому народу о подчинении шариату под угрозойнаказания» (1836 г.)3. В правовой лексике чеченцев и ингушей по мереусиления шариата появляются новые термины, например, тутмакх – арестант(слово заимствовано с тюркского). Заключение под стражу было одним изсамыхраспространенныхнаказанийвпериодвоенно-теократическогогосударства Имамата.Управление горцами в мировоззрении имама Шамиля было связаноисключительно с жесткой системой подчинения.
Шариат в глазах чеченцевШамиль укреплял путем его применения на личном примере, посредствомкритики и наказания наибов за нарушения законов шариата. Судебный процессбылдемонстрациейеговерностишариатуисобственномунизаму,распространялся на вопросы в т. ч. далекие от религии4.1См.: Халифаева А.К. Государственно-правовые институты в Дагестане в XIX веке:основные тенденции и изменения. Дисс… к.ю.н.
Махачкала, 2004. С. 133.2См.: Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963; Потто В.А. Кавказская война.Ставрополь, 1994.3См.: Шамиль – ставленник султанской Турции и английских колонизаторов (Сборникдокументальных материалов) / Под ред. Ш.В. Цогарейшвили. Тбилиси, 1953.4См.: Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни иДагестана.
М.: Крон-пресс, 1998. С. 305–325.147Введенное шариатское судопроизводство в Чечне на основе низамоврегулировало все стороны жизнедеятельности, по сути они были источникамикак государственного, гражданского, уголовного, так и административногоправа.Низамы,принятые имамом,были направленынаудовлетворениеинтересов народных масс, большую часть которых в Дагестане составлялисвободные крестьяне – уздены (свободные люди)1.Шариат, в отличие от адата, унифицировал партикулярную системуотправления правосудия по адатам.
Если же при адатской правовой системе втех или иных областях Чечни существовали отличные друг от друга адаты, то спринятием ислама шариатское судопроизводство стало единым для всехпредставителей чеченского общества, т. е. оно не давало, в отличие от адатскойсистемы судопроизводства, права широкого толкования.
Универсальностьмусульманского права, взаимодействие в нем религиозно-этического иправового начал ярко проявляются в его оценке того или иного поступка. Пошариату допускается возможность осуществления двух подходов, согласноодному из них за основу берутся внутренние намерения человека, а другому –его внешнее поведение. Именно на таком несовпадении традиционно былоосновано одно из различий муфтия и кадия: первый в своих сужденияхотносительноконкретногоделаруководствовалсяпреимущественнорелигиозными соображениями, а второй учитывал сугубо правовые моменты.Поэтому их оценки одного и того же поступка могли не совпадать, но обепризнавались действительными.
Не случайно мусульманское право исходит изтого, что гарантиями соблюдения большинства его норм являются какрелигиозные санкции, так и правовая ответственность.ПроцессшариатскогосудопроизводствавЧечнеиИнгушетиисопровождался ведением специальных учетных книг, в которые записывалисьрешения по конкретному делу.1См.: Даниялов Г.-А.Д. Имамы Дагестана. Махачкала, 1996. С.
65.148Мусульманское право гарантировало для всех принцип равенства: «Ведьверующие – братья… О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами иженщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга,ибо самый уважаемый Аллахом среди вас – наиболее благочестивый»(49:10,13)1. «…И советуйся с ними о делах» (3:159). «И дело их – по взаимномусовету» (42:38).
Но главным принципом шариатского правосудия являетсясправедливость, упоминаемая во многих аятах Корана, в одном из которыхговорится: «Если же станешь выносить судебное решение, то суди их посправедливости» (5:42). «…И мне велено судить по справедливости междувами» (42:15).Мусульманское право – многогранное социальное явление, уходящеесвоими корнями в далекое историческое прошлое. Опираясь на выводыисследователей в данном направлении, мы приходим к заключению, чтомусульманское право представляет уникальное целостное и самостоятельноеюридическое явление, которое относится к религиозной системе, но при этомвыходит далеко за ее рамки.Авторитетные мусульманские правоведы средневековья и современныеисследователи разработали немало классификаций правонарушений, анализкоторых помогает лучше понять специфику мусульманского деликтного права 2.Как отмечает З.Х.
Мисроков, «все преступления по мусульманскому правуможно условно разделить на три группы. Первая включает деяния, которыепосягают на “права Аллаха” и наказываются точно определенным в Коране иСунне наказанием – “хадд”. Вторая включает преступления, которые караютсяустановленной в Коране и Сунне санкцией – “кисас” и нарушают правачастных лиц. Третью группу составляют иные преступления, наказание за12Коран / Перев. с араб. и комментарии М.-Н.О. Османова. 2-е изд. М., 1999.Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право.
М., 1986. С. 183.149которые не определено в Коране и Сунне, и которые могут посягать как на“права Аллаха”, так и на права частных лиц и караются санкцией “тазир”»1.Исследователимусульманскогоделиктногоправаединодушнывотнесении кражи к преступлениям, за которые Кораном установлена строгоопределенная мера наказания: «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяниеза то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах –великий, мудрый! А кто обратился после своей несправедливости и исправит,то Аллах обратится к нему. Поистине, Аллах – прощающий, милосердный!» (V,42/38-42/39)2. Применение в качестве наказания столь суровой меры пошариатскому судопроизводству связано с посягательством на собственность,которая в исламе входит в число охраняемых ценностей.
Приведенные аяты –наглядный пример того, что шариат в сравнении с адатом отдавалпреимущество охране частной собственности, в то время как адат в отдельныхслучаях мог трактовать похищение чужого имущества вне общины как удаль.При этом важно подчеркнуть, что мусульманское право в судебнойсистеме Чечни и Ингушетии тесно взаимодействует с обычаями в единойсистеме социально-нормативного регулирования, хотя его утверждениепроходило сквозь определенные нормативно-правовые трудности. Так, А.Дирр, рассматривая причины, по которым в Дагестане длительное времяотвергалось мусульманское право – шариат, писал: «Шариат слишком строг внаказывании проступков, в которых местный житель не видит преступления, анаоборот, даже геройский поступок, как, например, в краже скота, если оносовершено только не по отношению к родственникам»3.Доминирующими правовыми положениями на основе шариата у чеченцеви ингушей были гражданско-правовые отношения.
По шариату брак и1Мисроков З.Х. Указ. соч. С. 73.Сюкияйнен Л.Р. Указ. соч. С. 184.3Дирр А. Об обычном праве кавказских горцев // Рук. фонд ИИАЭ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 368. Л. 40;Дирр А. Об обычном праве кавказских горцев. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2008. С.
8.2150рождение детей – религиозная обязанность, а безбрачие не приветствуется 1.Если же согласно обычному праву чеченцев брачный возраст для обоих половначинался с 16–20 лет, то с утверждением шариата он был снижен до 14 лет.Тем не менее ранние браки не приветствовались, следовательно они носилиминимальный характер.Семейное право, содержащее нормы ритуального и религиозногоповедения, имеет наиболее приоритетное значение в шариате, поскольку всвященной книге для всех мусульман Коране наибольшее число предписанийпосвящено личному статусу.Отличием адата от шариата являлось то, что адат в гражданско-правовыхвопросах ущемлял права тех, кого защищал шариат. К примеру, отстранял дочьот наследования, тогда как по шариату ей полагалась треть доли брата2.
Шариатзапрещает ростовщичество, распутный образ жизни, браки между близкимиродственниками, употребление спиртных напитков и т. д.3 Здесь следуетотметить, что в Чечне, в отличие от Дагестана, браки между родственникамибыли категорически запрещены, приветствовалось заключение брака попринципу «чем дальше – тем лучше».С принятием ислама в Чечне и Ингушетии вопросы наследства чеченцы иингуши все чаще предпочитают решать на основе шариата. Объясняется этотем, что шариат, в отличие от адата, достаточно последовательно разработалпроцедуру наследования, выделив группы наследников, которые в адате небыли так широко представлены.Следует подчеркнуть, что «патрилинейное чеченское общество, определяянаследника сугубо по отцовской линии, выделяло младшего сына»4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
