Диссертация (1136250), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Грозный, 1987. С. 6.Махмудова К.З. К вопросу территориального расселения чеченцев в ХVIII – первой третиХIХ вв. в трудах дореволюционных авторов // История науки и техники. №7. 2012. С. 155.3Накшбандийский и Кадырийский тарикаты – суфийские братства (тарикат), получившиеэти названия: первый в конце XIV в.
по имени Мухаммада Бахауддина Накшбанди альБухари; второй – суфийский тарикат, основанный персом Абд ал-Кадиром ал-Джилани(1077–1166). Тарикат трактует суфизм как морально-этическое учение.4Вирд – читающие аяты Корана и молитвы коллективно.5–строго придерживающийся праведного образа жизни и избегающий совершения грехов.6Белхароев Я.К. Путь праведника.
Ислам в России и за ее пределами: история, общество,культура // Сб. материалов международной научной конференции, посвященной 100-летиюсо дня кончины выдающегося религиозного деятеля шейха Батал-Хаджи Белхароева (22–23октября 2011) / Под ред. М.С.-Г. Албогачиевой. Магас-СПб., 2011.
С. 6–7.2132Большое место в религиозной деятельности традиционалистов отводитсяустным молитвам, выполняемым обрядам, паломничеству к святым местам,исполнению религиозных ритуалов– зикров1, строительству зияртов2(мовзалеев) над могилами умерших устазов.Окончательное же принятие ислама чеченцами, по мнению исследователяУ. Лаудаева, произошло под воздействием исторической личности – Берсашейха, деятельность которого приходится на период после смерти Термаола.…Судя по преданию, Берса-шейх обладал даром предвидения будущего, чтоусиливало его авторитет3.Степень исламизации, которую претерпели чеченские тукхумы к XIX в.,отражаетих правовая система и в ее рамках соотношение междузаконодательной властью шариата и адата. Обычной была практика, когда«почти все дела по гражданскому праву решались на основе шариата, а всеуголовные преступления – на основе адата»4.Многие исследователи, писавшие о религиозных верованиях чеченцев иингушей, также отмечают у них наличие пережитков христианства всредневековье.
Так, французский путешественник Гамба, побывавший в 1822 г.в Закавказье, на Северном Кавказе, в частности в Ингушетии, отмечая охристианизацииингушейраспространительницейэтойвпрошлом,религииназываетсредиГрузиюингушей.Приглавнойэтомонсвидетельствует, что «христианство ингуши исповедовали во времена СвятойТамары, т. е. в период наивысшего подъема грузинского феодальногогосударства»5. В свою очередь Е. Шеллинг отмечал факт ослабления в XV в.1Зикр – мусульманская духовная практика прославления Всевышнего.Зиярт – мусульманская святыня, где похоронен святой, место паломничества.3См.: Акаев В.Х. Указ.
соч. С. 17.4Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. Т. 2. М.,1890. С. 127.5Гаджиев Т.В. «Сочинение Гамба» «Путешествие в южную Россию… как историческийисточник по истории народов Северо-Восточного Кавказа». Рукопись кандидатскойдиссертации. Махачкала, 1983. С. 74.2133культурного влияния христианства со стороны Грузии на чеченцев и ингушей ипроникновения в их среду ислама1.Как отмечает В.Х. Акаев, «утверждение ислама среди народов СеверногоКавказа происходило через столкновение и борьбу с горскими адатами –системой обычного права горцев, регулирующей социально-экономические,семейно-бытовые и духовно-нравственные отношения»2.
Безусловно, даннаяточка зрения указанного исследователя отражает реальную действительность ввопросе соприкосновения адата и шариата, однако, как нам представляется,имевшие место противоречия не носили принципиального характера, иначе бычеченское общество, а позже и ингушское не приняли бы ислам в качествевероисповедания.Характеризуя то, почему чеченцы и ингуши, приняв ислам, стали егорьяными последователями, мы обнаружили немало неточных, а порой и несоответствующих действительности умозаключений исследователей периодаКавказской войны.
Среди них особо выделяются мнения участника Кавказскойвойны Р.А. Фадеева, который считал, что «могущество первого взрывамусульман приходит от освящения дурных сторон человеческой природы –разнузданности страстей, фанатизма. В сущности исламизм есть религиястрасти, учение в полном смысле поджигательное»3. Необоснованными иклеветническими являются также следующие выводы: «Горцы потому иподдались исламизму, что он оправдывал их свирепый характер, придавал емузаконное освящение»4; Коран внушает мусульманам «невозмутимое довольствособой и фанатическую ненависть ко всему «немусульманскому»5. Объяснить1См.: Шиллинг Е. Культ Тушоли у ингушей / Известия науч.-исслед.
ин-та краеведения.Орджоникидзе–Грозный, 1935. Вып. 4. С. 9.2Акаев В.Х. Ислам и горские адаты на Северном Кавказе. Традиционализм и модернизацияна Северном Кавказе / Отв. ред. В.В. Черноус / Южнороссийское обозрение Центрасистемных региональных исследований и прогнозирования ИППК РГУ и ИСПИ РАН. Вып.23. Ростов н/Д: Изд.
СКНЦ ВШ, 2004. С. 8.3Фадеев Р.А. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860. С. 13.4Там же. С. 30.5Там же. С. 31.134подобные суждения, возникшие и активно внедренные в науку того периода,можно словами В.И. Ленина из его работы «Новый фабричный закон»: «Нашехристианское правительство так дико травит лиц, не принадлежащих кгосподствующей религии, что возможна, пожалуй, и здесь попытка притеснитьнехристиан посредством неясности закона»1.На наш взгляд, ислам в Чечне распространился и укрепился ввидусуществовавшей невидимой связи между национальной культурой чеченцев иингушей и ценностями ислама, где миролюбие, торжество справедливости идобродетель являются главными идеалами бытия. Очевидно, ислам и шариат сих широкой разработанностью должны были стать после адата главнымисдерживающими факторами от совершения противоправных поступков, темсамым быть определяющими векторами дальнейшего развития данных этносов.Что же касается мусульманского права в целом, то его внедрение иразвитие в Чечне происходит, прежде всего, на уровне регулированиягражданско-правовых вопросов, поскольку невозможно представить, чтообщество, веками жившее по собственному этническому праву, являющемуся,по сути, казуальным правом, могло бы в скором времени отказаться от адата ввопросах наказания за преступления против чести и достоинства.
Добровольноепринятие ислама чеченцами, укрепление шариата и развитие правовой системыспособствовало интенсивному развитию основных правовых отношений наоснове шариата.Объясняетсяданный выводмноговековым факторомпреемственности правовых ценностей в тайпово-общинном обществе чеченцеви ингушей. Окончательное утверждение ислама среди ингушей неразрывносвязаносименемКунта-ХаджииегопоследователемБатал-ХаджиБелхароевым.Именно Кунта-Хаджи стал светочем миссионерской деятельности попринятию ислама ингушами.
По мнению М.С. Албогачиевой, среди ингушей«…можно1быловстретитьязычника,мусульманинаихристианина,Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 289–290.135религиозный синкретизм был налицо. Ингушское общество по большому счетунаходилось в замешательстве. В это непростое для ингушского народа времяпроповедническую деятельность стал осуществлять Кунта-Хаджи Кишиев,сумевший обратить в ислам ту часть ингушей, которая пребывала внеопределенности»1. Учение ингушского святого Батал-Хаджи основывалосьна гуманистических началах, о чем свидетельствуют относимые к нему слова:«Если вы, где бы то ни было, увидите людей, ссорящихся из-за чего бы то нибыло, то немедленно идите к ним и разведите их»2.Стоит отметить, что в целом для чеченцев и ингушей характерна свояспецифическая модель традиционного ислама; он прошел многовековуюисторию развития и укрепления в вайнахском обществе.В Чечне и Ингушетии широкое распространение получили суфийскиетарикаты накшбандийа и кадырийа.
Тарикат накшбандийа, проповедующийаскетизм, на Северном Кавказе известен с ХV в., но в первой половине ХIХ в.он приобрел явно выраженный политический характер. Тарикат кадырийасвязан с деятельностью чеченского суфия Кунта-Хаджи Кишиева и появился вЧечне в конце 50-х гг. ХIХ в. Кунта-Хаджи выступал против войны горцев сцаризмом, призывал их прекратить сопротивление во имя спасения гибнущихчеченцев3.Трудно не согласиться с мнением Г.А. Вертепова, отмечавшего, что«идеологиязикризмапротиворечилаидеологиигазавата,требующегопродолжения борьбы с противником до победного конца, поэтому Шамильпреследовал Кунта-хаджи за его антигазаватские идеи, запрещая вести1Албогачиева М.С.-Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
