Диссертация (1136250), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Тетрадь №1. Д-Ведно, 2009. С. 15.120потерпевшего.Представителямипотерпевшейсторонывадатскомпроизводстве могут быть ближайшие родственники по отцовской линии,имеющие заинтересованность в исходе дела.Для принятия жалобы к производству наличия одной лишь жалобы былонедостаточно, для подтверждения жалобы необходимо было представить имяответчика, которому была адресована обвинительная жалоба. Согласнопредставленной жалобе суд назначал дату суда.
В назначенный день обестороны обязаны были явиться на судебное разбирательство. В случае неявкиобвиняемого в назначенный день без уважительной причины суд признавалобвиняемого виновным. Единственной уважительной причиной, позволяющейотсрочить судебный процесс по чеченскому обычному праву, могла бытьсмерть родственника, на похоронах которого подозреваемый должен былнаходиться в обязательном порядке.Дляпринятиярешениясудьирассматриваливсепредставленныесторонами доказательства, как обвинительного, так и оправдательногохарактера. Чеченскому обычному праву при осуществлении судебногопроизводства известны два вида доказательств: прямые и косвенные.Прямые доказательства были четырех видов:а) показания свидетелей, основанные либо на клятве честью тайпа (вдоисламский период), либо на клятве на Коране;б) чистосердечное признание обвиняемого;в) оружие или другие предметы, являющиеся либо орудием преступления,либо предметом посягания;г) свидетельские показания очевидцев, раненого или больного, противкоторого было совершено преступление, основанные также на клятве.Косвенные доказательства – это доказательства, которые берутся вовнимание судом, когда нет возможности представить прямые доказательствадля уличения виновного.
Все полученные доказательства после тщательного121изучения адатским судом позволяли определить: виновен или не виновенобвиняемый.Учеченцевдолгоевремясуществовалобычай(Iедал),когдаподозреваемый в убийстве должен был без оружия (герз доцуш) прийти в домубитого, чтобы оправдаться. Очевидно, в данном случае речь идет одосудебной стадии разбирательства дела.Несознающемуся в своемпреступлении подозреваемому тоже предлагается клятва очищения.По древнему адатскому суду чеченцев и ингушей наказание, на наш взгляд,является мерой тайпового принуждения, применяемой на основе адата к членамтайпа, виновным в совершении преступлений.
Цель наказания заключалась ещеи в предупреждении совершения новых преступлений не только самимосужденным, но и другими. Наказание по чеченскому адатскому илишариатскому суду носило публичный характер. Вступивший в законную силуприговор, вынесенный Мехк-Кхелом, был обязателен для всех членов тайпа,подлежал исполнению на всей территории Чечни и не мог быть пересмотрен.Наказание представляло собой правовую оценку совершенного преступления,ононазначалосьсучетомобщественнойопасностисовершенногопреступления. Целью наказания в адатском праве чеченцев и ингушей былополное возмещение нанесенного вреда. Применение смертной казни поадатскому праву чеченцев и ингушей осуществлялось по праву кровной мести иявлялось формой частного наказания.В целом, давая оценку адатскому уголовному праву чеченцев и ингушей,по нашему мнению, его можно сформулировать как комплексную совокупностьадатских норм, в основе которых лежали кровная месть и система штрафов.Своеобразным отличием адатского права чеченцев и ингушей от известныхправовых систем являлось то, что оно не знало такого понятия, как состояниеаффекта.
Лицо, совершившее преступление в так называемом состоянииаффекта, привлекалось к ответственности и несло наказание как за совершениеумышленного преступления. Таким образом, данное обстоятельство не могло122считаться смягчающим при наказании виновного за совершенное импреступление.По ингушскому обычному праву, как отмечает Л.Б. Гандарова, «числосудей зависело от сложности дела, обычно оно колебалось от двух до 5 человек.Общественными судьями (mexke xela xoj) избирали из числа наиболееавторитетных людей, которые не состоят в родстве с той или иной стороной»1.Широко распространенным видом наказания по адатскому праву чеченцевбыло изгнание из села (юьртар ваккхар)2 признанного виновным в совершениипреступления.
Стоит отметить, что данный вид наказания практиковался нетолько за совершенные те или иные преступления, но и за нарушениевнутритайповых правил, элементарных норм поведения. При этом изгнанию изселамоглибытьвоспрепятствовавшиеподвергнутыилинеиближайшие членыспособныепринятьсемьи,какупреждающихнемервоздействия на нарушителя общественного порядка. Но высшей мерой данноговида наказания было изгнание из страны (махкар ваккхар). Как правило,решение по изгнанию из страны принималось Мехк-Кхелом, после чего лица, вотношении которых был вынесен данный приговор, навсегда должны былипокинуть территорию Нохчийчоь (Чечни).Чеченское адатское право предусматривало применение наказания засовершенное преступление даже в том случае, если у потерпевшей стороны неоказывалось родственников из числа мужского пола.
В этом случае Мехк-Кхелпосредством стражи исполнения наказания приводил в исполнение смертныйприговор. Делалось это с целью, чтобы преступник, уверовавший в своюбезнаказанность из-за отсутствия мстителей, не мог уйти от справедливоговозмездия. Этот установленный Мехк-Кхелом адат при сравнении с осетинскимуголовным правом, в котором «не считалось преступлением убийство12Гандарова Л.Б.
Обычное право ингушей. Дисс... к.ю.н.: 12.00.01. СПб., 2004. С. 151.В переводе с чеч. – выдворить или изгнать из села.123постороннего лица, за которого не было мстителей»1, показывает насколькоразвита была по адатскому праву чеченцев цель наказания. За убийство почеченскому адатскому праву в независимости от того было ли онопреднамеренным, случайным или с целью обороны предполагалось наказание ввиде смертной казни.По адатскому суду чеченцев и ингушей предусматривалось наказание зананесение телесных повреждений и увечья: отсечение руки или ноги,повреждениеголовы,уха,носа,языка,глаза.Наказывалисьданныепреступления штрафами, размер которых зависел от того, в каком обществеБольшой или Малой Чечни происходило судебное разбирательство.В случае, если подсудимый не признавал свою вину, а у суда не былосвидетелей, способных доказать его вину или невиновность, адатский судвыносилрешениеотом,чтобывиновныйоправдалсебяклятвой.Очистительная клятва служила как судебным доказательством, так и средствомсудебной защиты.
Лжеклятва считалась величайшим грехом.Анализ этнических правовых принципов чеченцев и ингушей в частирегулирования семейных отношений приводит нас к выводам, что семейноеимущество считалось неотчуждаемым. Договоры купли-продажи семейногоимущества заключались главами семейств. Рукобитие было главным условиемзакрепления любой сделки.Исследовав этнические правовые принципы чеченцев и ингушей, можноприйти к следующим выводам:- этническое право чеченцев и ингушей позволяет дать общуюструктурную оценку как общественно-политическому строю, так и системесудоустройства и судопроизводства;- этническое право чеченцев и ингушей, являющееся правовой основойсуда, возникнув в глубокой древности, сохранилось до наших дней и имеет1См.: Алати Н.Б. Указ.
соч. С. 333.124важное значение для чеченского и ингушского общества, выступая в качестверегулятора общественно-правовых отношений;- этническому праву чеченцев и ингушей наравне с видоизменениемотдельных норм была также свойственна практика отмены отдельных адатов,которая происходила на высшем совете Мехк-Кхела (Суда страны);- этническое право чеченцев и ингушей и образованное на немсудопроизводство основывались в первую очередь на правовых нормах,которые регулировали не только внутритайповые, но и межличностныевзаимоотношения;- этническое право чеченцев и ингушей регулировало без дифференциациикак гражданско-правовые, так и уголовно-правовые отношения;-этническийпреимущественносудебныйпроцессучеченцевобвинительно-состязательныйиингушейхарактер,носилпосредствомкоторого устанавливалась истина;- в основе вайнахского этнического правосудия лежали принципыравенства всех перед Мехк-Кхелом (Судом страны) и необратимости наказанияза совершенное преступление, что являлось мощным сдерживающим факторомот совершения преступлений;- по этническому праву чеченцев и ингушей объектом уголовногопосягательства являлись: жизнь, имущество, честь и достоинство членовобщества;-кровнаяместь(чIирдIаекхар)засовершенноепреступлениесанкционировалась чеченским и ингушским адатским правом как формасвершения правосудия и наказания за совершенное злодеяние; вместе с тем,адатское право чеченцев и ингушей допускало примирение, в том числе налюбой из стадий разбирательства.125Глава II.ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА НА СОЦИУМ, ПРАВО И СУДЕБНЫЕИНСТИТУТЫ У ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ§1.
Природа шариата и мусульманского права на Северном КавказеИслам на Северном Кавказе раньше всего проникает и начинаетраспространяться в Дагестане,который и сегодня остается наиболееисламизированнойСеверногореспубликойпришедшие на КавказарабыКавказа 1.были суннитами,Ввидутого,чтоэто стало причинойраспространения в Дагестане ислама суннитского толка 2.В доисламский период развития Чечни и Ингушетии дела в Мехк-Кхелерассматривались по этническому адатскому праву. Утверждение ислама средичеченцев и ингушей способствовало распространению шариата в горской среде.Если же обычное право в основном состояло из казуальных норм, то «природамусульманского права заключается, прежде всего, в отражении в нем идеиправа»3.Многиеисследователиимеютсвоеобразноемнениеотносительномусульманского права, его генезиса и дальнейшего развития.
Основателеммусульманской юриспруденции принято считать Абу-Ханифа, которыйподразумевал под фикхом усвоение правоверным всех возложенных на него,как на верующего, обязанностей и предоставленных ему прав, нашедших своеотражение в шариате, включая религиозную догматику и этику. Отражениевопросов мусульманской догматики регламентировано в трактате «Аль фикхал-акбар» 4.1Рощин М.Ю. Из истории ислама в Чечне. Ислам на Северном Кавказе: история исовременность.
Прага, 2011. С. 14.2См.: Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе: в 2-х т. Нальчик: ООО «Полиграфсервиси Т», 2011. С. 154.3Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997. С. 14.4Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986. С. 32.126Проблема взаимосвязи адата и шариата на Северном Кавказе носит нетолько теоретическое, но и практическое значение. Существовавшие нормыадата, укорененные в жизни этносов, проживающих в данном регионе, иконвергенцияихсисламомвомногомопределилиэтнокультурнуюособенность данного региона.Процесс внедрения понятийного аппарата мусульманского права в суд иправосудие чеченцев и ингушей всецело зависел от развития исламскойдоктрины на Северном Кавказе в целом, где религиозным центром выступалДагестан. Нельзя с уверенностью констатировать, что в период утвержденияислама в Чечне мусульманское право в среде вайнахов было широкопроработано в плане понятийного аппарата.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
