Диссертация (1136250), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Броневский сообщает довольно интересныесведения о местных провинциальных судах (кхелах). «Вероятно, что… округовили волостей должно быть гораздо более в Кистинских землях, каждое коленоздесь разделяется на малые общества или союзы, заключающие в себенесколько деревень, из которых одна признается главою союза или сборнымместом, и, обыкновенно, все общество называется по имени главной деревни»2,– указывает С. Броневский.Древнейшими вайнахскими центрами Мехк-Кхела являлись Чанты-Аргун(ЦIой-пхеда), Майсты, гора Мизир-корта, Жеми-барз (у селения Чечен-Аул), с.Кий, место для привязи коней (Говраш тосу басо) около г.
Грозный, с. Нашха,курган Кхеташ-корта3. Смена расположения Мехк-Кхела на территории Чечни,как нам представляется, вызвана сложностью общественно-политическойситуации, возникавшей в период внешней угрозы, когда центром заседанийМехк-Кхела становилась гора Кхеташ-корта или «селение Кий»4.Большое внимание изучению верховного судебного органа вайнахов МехкКхела уделил исследователь И. Попов. Автор считал, что судебный институтМехк-Кхел должен и может способствовать сплочению различных племен,объединениюгорскихобществипроцессуформированиячеченской1Тамбиев М.
Мехк-кхел (Совет страны) – древняя верховная организация ингушей / Н.Д.Кодзоев. Вопросы истории Ингушетии. Вып. 3. Магас, 2005. Сердало. №86 (9607). 5 августа2005. С. 3.2Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823. С.157, 181.3См.: Саидов И.М. Мехк-кхел в прошлом // КЭС. Ч. 2. Тбилиси, 1968. С. 200.4Саидов И.М. О расселении нахских тайпов и тайповых отношениях // Архивный вестник.Архивное управление Правительства Чеченской Республики. Историко-документальныйбюллетень. №1. 2013. С. 57.96народности.Самыйчистыйадатскийобычай,помнениючеченцев,существовал в Нашхе, куда обращались обиженные в споре»1.Анализ приведенных И.
Поповым отдельных сведений по организацииМехк-Кхела приводит нас к следующему выводу: на совете Мехк-Кхелавырабатывались нормы обычного права чеченцев и ингушей, регулировалсяпорядок внесения изменений в существующие адаты под влиянием изменений,происходящих в общественно-политической и экономической жизни чеченцеви ингушей.ВайнахскиестарейшиныустанавливаливМехк-Кхелепорядокземлевладения и землепользования2, решали вопросы внутренней и внешнейторговли (установление единиц измерения, цена на скот и пр.), принималисоответствующие решения по спорным вопросам, разбирали вопросы войны имира, собирали материальные средства и определяли возможные обложения иповинности для общественных нужд3.Нам представляется следующая реконструкционная структура советов –кхелов.
Они начинались на семейном уровне – цIийнна кхел (семейный совет).Затемследовалверси-кхел–патрономическийсовет.Надсоветамиродственников стоял совет тайпа, который являлся не кровнородственной, асубэтнической единицей. Межтайповые отношения регулировал Совет страны– Мехк-Кхел.Отмечая огромную роль и непререкаемый авторитет чеченских старейшинв общественном быту и на сходах вайнахов, дореволюционный исследовательН. Семенов сообщает: «Все вопросы, выходящие из круга частных интересов,затрагивающие жизнь целого аула, общества или всего племени, разрешаютсявсегда на сходах старейшин, и решение сходов признается обязательным длявсех членов той или иной общественной группы, а если они приняты по1См.: Попов И.
Ичкеринцы // ССТО. Вып. 1. Владикавказ, 1878. С. 262–263.См.: Лаудаев У. Чеченское племя // ССКГ. Вып. 6. Тифлис, 1878. С. 39, 244.3АКАК. Т. 7. Тифлис, 1904. С. 917–918.297вопросам, касающимся всего народа, то для всех истинных членов его… Вездеобщество, народ в лице главарей (не тех, которых мы выдвинули из народа, атех, которых народ сам считает таковыми), а отдельная личность идет заглаварями в силу глубоко укоренившейся в ней общественной дисциплины»1.По мнению исследователя древнейшего чеченского законодательного исудебного органа И.М.
Саидова, «к сведениям о Мехк-Кхеле, сообщаемымдореволюционными авторами, следует отнести еще более ранние сведения илипредания, существовавшие до усиления вайнахского Мехк-Кхела, в частностицены выкупа пленных людей»2.Сведения о Мехк-Кхеле, сообщаемые исследователем М.А. Ивановым,содержат порядок рассмотрения дел в суде.
Согласно этим даннымразбирательство проходит строго в рамках адата.В Ассинском ущелье также был самостоятельный судебный орган,состоящий из четырнадцати старейшин, рассматривавших как гражданские, таки уголовные дела. Если центр Совета старейшин, находившийся в селенииНашха, дал самоназвание чеченцев «нохчий», а Онгушта – ингуши, то, повидимому, с ассинским или кекяллинским обществом следует связыватьсамоназвание ингушей «гIалгIай» (калкай или галгай). Именно на этом местенаходился храм Тхаба-Ерды.
Надо полагать, что такое сооружение могло бытьвоздвигнуто исключительно на важном и нужном месте3.Известно, что до утверждения ислама в Чечне и Ингушетии Мехк-Кхелпредставляла местная знать. Лай, ясыри и бедные крестьяне (зависимоесословие) в Мехк-Кхел, как правило, не избирались. Упомянув категорию лай –зависимых людей, необходимо отметить, что им «не разрешалось носитьоружие и иметь лошадей»4.1Семенов Н.
Туземцы Северо-Восточного Кавказа. Чеченцы. СПб., 1895. С. 97–88.Саидов И.М. Указ. соч. С. 203.3Виноградов В.Б., Чокаев К.З. Древние свидетельства о названиях и размещении нахскихплемен. Археолого-этнографический сборник. Грозный, 1966. С. 57–58.4Саидов И.М. Этнографический и фольклорный материал о классовых отношениях у298Бывших лай презирали, с ними неохотно роднились, местами ихугнетали. Например, встречался лай пхьо или лаь пхьа (лая вира) – двойнойштраф за убийство лаем «свободного человека», или лаь урдо – «лай там», или«шалха там» – калым лая или двойной калым, который платил лай за невесту изоьзда нах1.По мере усиления ислама, в частности в восточных районах Чечни иИнгушетии, представители местной знати стали постепенно вытеснятьсямусульманскими богословами (учеными алимами).
Здесь они, по утверждениюисследователя И.М. Саидова, с ХVIII в. господствовали в Мехк-Кхелебезраздельно. Безусловно, ученые алимы были образованнее, нежели жрецы истарейшины сел и аулов, которые полностью опирались на неписаные законыгорцев – адаты. На смену адату пришел шариат. Отныне все спорные дела ивопросы разбирались в Мехк-Кхеле по шариату, судили конкретно одногопреступника, многочисленный штат присяжных заменяли конкретнымисвидетелями2.В качестве законодательной базы в осуществлении своих функциональныхобязанностей Мехк-Кхел руководствовался как адатом, так и шариатом.
Восновном на основе адата дела разбирались до принятия чеченцами ислама, ауже после принятия ислама нормы шариата постепенно стали доминировать вего деятельности.Известно также, что на основе шариата дела в Мехк-Кхеле разбиралисьболееоперативно,чемстарейшинами,оперировавшимиадатами.Этообстоятельство способствовало тому, что со временем мусульманскоедуховенство заняло в Мехк-Кхеле главенствующее положение. Кроме того, вХVII–ХVIII вв. для избрания того или иного члена в Мехк-Кхел большоезначение имели: знание им национальных обычаев, шариата, способностичеченцев и ингушей.
Археолого-этнографический сборник. Т. II. Грозный, 1968. С. 269.1Саидов И.М. Этнографический и фольклорный материал о классовых отношениях учеченцев и ингушей. Археолого-этнографический сборник. Т. II. Грозный, 1968. С. 270.2См.: Саидов И.М. Мехк-кхел в прошлом // КЭС. Ч. 2.
Тбилиси, 1968. С. 205–206.99человека, его богатство, происхождение, авторитет в фамилии и обществе, атакже возраст, который подчеркивал степенность того или иного лица.Традиционным требованием для тех, кто должен был входить в Мехк-Кхел,являлось умение красиво и логично говорить, дельно и убедительно, т. е.аргументированно доказывать. Но самое главное требование Мехк-Кхелазаключалось в одном – говорить только правду1.Вплоть до XIX в. Чечня представляет собой конгломерат политически иэкономически самостоятельных общин, обходящихся минимальным аппаратомуправления, состоящего из сельского старшины (юрт-да) и его помощников.Все важнейшие вопросы, касающиеся конкретного селения, решались сходомего жителей, в котором право решающего голоса принадлежало отцамсемейств. Вопросы, касающиеся жизни целого общества, решались, какправило, на совете представителей от всех селений, входивших в составобщества, а в исключительных случаях – народным собранием.
Таким органому чеченцев традиционно был Мехк-Кхел (Суд страны), созываемый по меренеобходимости и состоявший из представителей всех чеченских обществ иселений. Причиной созыва Мехк-Кхела могли быть конфликты междуразличными чеченскими обществами, с соседними народами или государством,вопросы вероисповедания, необходимость обсудить и утвердить изменения вобычном праве.Мехк-Кхел имел право от имени всего чеченского народа объявлять войнуи заключать мир, одобрять или отвергать политическое соглашение и т. д.2Каждый крупный населенный пункт в Чечне и Ингушетии имел своихспециалистов по толкованию и применению адатов.Анализ отдельных сведений о Мехк-Кхеле приводит нас к выводу о том,что процесс придания обычаю статуса юридической нормы заключался в1См.: Саидов И.М. Мехк-кхел в прошлом // КЭС. Ч. 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
