Диссертация (1136250), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Действие чеченской легислатурыв лице Мехкан-кхеташо распространяло законодательные функции на всютерриторию мохка (страны), взаимодействие Мехкан-кхеташо и Мехк-Кхелавыражалось в законодательном регулировании общественных отношений натерритории всей страны. Чеченское право выработало на протяжении столетийформы и виды возмещений, которые были санкционированы Мехк-Кхелом идействовали во времени и пространстве, они проявлялись как в товарномэквиваленте, так и в денежном. Форма возмещений (такхарш) подразделяласьна категорию «там», направленную на сатисфакцию морального вреда,категорию «гIуда» – взыскания за нанесенный материальный и физическийвред.Установленнаяответственностиформаявляетсяпримиренияатрибутомпосредствомразвитогоматериальнойобществаищущегоальтернативу наказанию «кровь за кровь».76Чеченское национальное право – это, во-первых, совокупность норм,установленныхограничительныеМехк-Кхелом,действиянаправленныхповненарушениюпервуюзакона;очередьнаво-вторых,этовыработанный на протяжении столетий эффективный практический механизмреализациимернаказаниянедозволительногоповедения,наказанияконкретных преступлений, а также форма, содержащая упредительныйхарактер несовершения любого злодеяния и недостойного поведения членаобщества, относящего себя к нохчо.Формирование правовой системы чеченцев и ингушей было обусловленонациональными, культурными и политическими особенностями развитияэтносов.
Правовая культура чеченцев и ингушей (вайнехан бакъонийноьздангалла) объединяет триаду нравственного, разумного и жизненнонеобходимого поведенческого типа общественных отношений, лежащих воснове права чеченцев и ингушей. Отсутствие одного из этих трех стержневыхкомпонентов лишает статуса правосубъектности нохчалла.По нашему убеждению, правовую культуру чеченцев и ингушейнеобходимо рассматривать с позиции нескольких исторических конструкций:этап возникновения и развития, этап стагнации, этап ее разложения и этапвозрождения.Первый этап, датированный Х–XVIII вв., связан с переходом отсуществовавших родовых принципов, основанных на обычаях и традициях, кединому определению категорий зулам (преступление), эхь (постыдность каксредство сдерживания).
Именно в этот период происходит трансформацияобычаев в право, которое носит общеобязательный характер, действие которогораспространяется на всю территорию и является общеобязательным для всехчленов общества. С распространением и укреплением ислама связано влияниемусульманского права на право чеченцев и ингушей в части его фиксирования.Тептары (сборники постановлений), в которых систематизировались изаписывались законы, принимаемые Мехк-Кхелом, решения суда велись с77использованием арабской письменности, их появление связано с даннымисторическим этапом.Второй этап – XVIII–XIX вв., по нашему представлению, связан свялотекущим продолжением первого этапа, но с той лишь разницей, чтозаимствования из правовых систем сначала мусульманского права, затемроссийского позитивного права, способствовали прекращению процессаразвития права чеченцев и ингушей на основе их самобытной правовойкультуры. Особо отметим, что при всем этом влиянии правовая культура неисчезает.
Все больше прослеживается влияние внешних правовых принциповна право чеченцев и ингушей.Третий этап связан с общественно-политическими потрясениями концаХХ в., когда длительное время сопротивлявшаяся внешнему воздействиюправовая культура вайнахов фактически была подмята экстремистскимидействиямисалафитов,активнозанявшихсяуничтожениемвсегонационального.Четвертый этап ознаменован общественно-политическими событиямиконца первого десятилетия XXI в. в жизни Чеченской Республики. Именно вэтот период активно реанимируются институты маслаатного примирения,повышается роль кадиев как эффективных регуляторов общественныхотношений по решению конфликтов и их упреждению.Вайнехан бакъонан оьздангалла – правовая культура чеченцев и ингушей, атакже источники права (Iадатш) позволили нам сформулировать результатысоотношения правовой системы чеченцев с российской правовой системой,ставшей доминировать в регионе на официальном уровне со второй половиныХIХ.Исследуяэволюциюправовойсистемычеченцевиингушей,происходившую под внешним воздействием, мы приходим к выводу, чтодальнейшееразвитиеправаврегионекосвеннобылообусловленонеобходимостью решения возникавших социальных противоречий.
Указанноеобстоятельствосказывалосьнафункциональномизмененииправовых78принципов и устоявшихся правовых конструкций суда. Право чеченцев неисчезает, оно трансформируется с учетом интеграционных процессов, вкоторых были заинтересованы и сами организаторы новой власти в регионе влице военных царской России. Единственным юридически санкционированнымсамим обществом, но поставленным позитивным правом вне закона законом, неподвергшимся изменению, остался обычай чIир – кровная месть.На наш взгляд, лежащее в основе нормативно-правовой культуры чеченцеви ингушей право отличалось своеобразной иерархичностью, где обычай играетдоминирующую роль. Многие представители юридической и историческойнауки под обычным правом понимают ставшую обязательной традицию, хотяпри этом подчеркивают его способность к трансформации.
Обычное правочеченцев не является неизменным в процессе эволюционного развития,несмотря на отсутствие фиксированной письменной кодификации, оносохранилось, и сохранилось не только благодаря преемственности, но иумению адаптироваться в соответствии с велениями времени. Даннаятрансформация происходила в интересах самого общества.Феномен правовой системы чеченцев и ингушей определяется всистемности и целостности общественных отношений, регулируемых ихэтническим правом, в котором участвуют субъекты данного права. Введение внаучный оборот термина «правовая система чеченцев и ингушей» способствуетинтеграции социального значения нормативных регуляторов, делящихся наобычное право, религиозное право и позитивное право.
Правовая системачеченцев и ингушей хоть и носила потестарный характер, но при этом всецелосанкционирована обществом, где важное значение имеет общественное мнение,основанное на поощрении или порицании. Ей свойственна правовая рецепция иособый порядок нормотворчества, преимущественно вербальный. Средиосновных причин, не позволивших правовой культуре чеченцев и ингушейразвиваться в дальнейшем эволюционным путем и способствовавших ееразложению, обозначим противопоставление ей маргинального влияния в79начале 90-х гг. узко-клановых интересов тайпа, вытесненное в дальнейшем с1996 по 1999 г. более организованными экстремистскими группировками,замаскированными в религиозную идеологическую оболочку.§3.
Особенности социального строя и правового порядкау чеченцев и ингушейВ XVIII в. у чеченцев и ингушей укреплялась власть родовых старейшин.Широкое развитие у вайнахов в рассматриваемый период получил обычайраспространенияпатронатаболеесильными. Если в древностимогущественныхтайповнадменееу чеченцев и ингушей первоначальногосподствовала родовая община, то впоследствии главной общественнойорганизацией становится семейная община.По мнению современного чеченского исследователя Л. Ильясова:«Чеченский тейп был качественно иной социальной организацией посравнению с классическим родом. Даже те признаки, которые считаютсяпризнаками родовой организации, приобрели в тейповой общине качественноиной характер.
Но в соответствующих экономических условиях и приотсутствиивыраженнойсоциальнойдифференциациитерриториальнаяобщина, объединившись в тейп, не могла создать другой идеологии, чемобщность происхождения от единого предка и тейпового братства»1.Врамкахисследованияупотреблениетермина«тайп»считаемцелесообразным применять согласно словарному обозначению 2.Сильная тайповая организация, сохранявшаяся на протяжении многихстолетий, способствовала формированию единого чеченского народа –наиболее крупного этноса на Северном Кавказе3.
Как отмечают исследователи1Ильясов Л.М. Указ. соч. С. 180.См.: Абдурашидов Э.Д. Чеченско-русский, русско-чеченский словарь юридическихтерминов. Грозный, 2010. С. 77.3См.: Хасбулатов Р.И. Чужие (Историко-политический очерк о чеченцах и их280Б.Б. Нанаева, А.Б. Дохаева, «чеченцами были разработаны такие правовыепроцедуры, как объявление войны, заключение мира, предъявление претензийпротивнику, правила ведения военных действий. Существовали и строговыработанные правила приема в члены рода, право убежища, выдачапреступников»1.Тайп выполнял функции гаранта прав личности, защитника ее прав.Особенность вайнахских тайпов заключалась в открытости тайпов, котораязаключалась в их гражданственности, выраженной в самоограниченииличности в целях соблюдения общественных интересов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
