Диссертация (1136250), страница 15
Текст из файла (страница 15)
соч. С. 205.См.: Леонтович Ф.И. Указ. соч. Вып. 2. С. 90–91.3Нанаева Б.Б., Бисултанова Л.Б. Адат как институт социально-правового регулированиячеченцев. Известия Чеченского государственного педагогического института. №2(№4). 2010.С. 75.4См.: Нанаева Б.Б.Традиционное общество чеченцев: социокультурный анализ. М.-Ростовн/Д: Социально-гуманитарные знания, 2012. С. 62, 64.5Семенов Н. Туземцы северо-восточного Кавказа. СПб., 1892. С.
92–93.6См.: «Новейшие географические и исторические известия о Кавказе». Ч. II. М., 1832. С. 47.271Действительно, общность языка исторических судеб, территории исовместной жизни содействовали развитию национального самосознания, велик складыванию чеченской народности1.На наш взгляд, адат и адатская система правосудия в Чечне и Ингушетии сдревнейших времен имеют важное регулятивное значение для вайнахскогообщества. Нарушение адата и посягательство на него является преступлением,которое подлежит наказанию вне зависимости от того, кто его совершил илинамеревался совершить.Адат и адатский суд для чеченцев и ингушей есть правовая форма защитывнутренних ценностей и идеалов внутри чеченского общества, а такжестратегическийстерженьсамосохранениянарода,влияющийнаегоэволюционное развитие, формирование правовых институтов.К адату чеченцы и ингуши относятся со святым почитанием.
Нарушившийвековой закон подвергается не только гонениям внутри конкретного тайпа, но ив целом всего общества.В рамках исследования считаем важным отметить, что судьи у чеченцев иингушейбыливыборными.Онаследственнойпередачесудебно-административной власти ни у чеченцев, ни у ингушей сведений необнаружено, объяснить это можно родовым порядком 2.Изучение адата как основы нормативно-правовой культуры чеченцев иингушей, на наш взгляд, предполагает его исследование с моментавозникновения и дальнейшего трансформирования с целью постижения егоосновного предназначения в тот или иной период времени.
Феномен адата, нанаш взгляд, заключается в том, что на протяжении тысячелетий он сохраняетсвое основное предназначение регулятора правовых отношений в чеченском иингушском обществах.1Тотоев Ф.В. Указ. соч. С. 205.См.: Далгат Б.К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. Исследование иматериалы 1892–1894 гг. М.: ИМЛИ РАН, 2008. С.
130.272Но существование адата и его сила, по нашему убеждению, заключаютсяеще и в том, что адат, несмотря на внешнюю незыблемость своих принципов,претерпевал видоизменения по велению времени. Именно эта способность кэволюционному развитию стала главной сохраняющей его функцией, чтозаставляетнассделатьвывод,противоположныйвыводаммногихисследователей, что обычное право отождествляют с первобытным правом.Чеченское и ингушское адатское право – это такая же уникальная система,как и римское право, шариатское право, с той лишь разницей, что указанныесистемы права развивались параллельно развитию государственности, гдеиспользовались эти правовые системы. Право чеченцев и ингушей не являетсяспорадическим явлением.Несмотря на это, мощное влияние в обществе адатского права чеченцев иингушей не позволило игнорировать и априори полностью отказаться от негопосле окончания многолетней Кавказской войны и установления на территорииСеверного Кавказа (в Чечне в частности) российской системы права иправосудия.Обычное право чеченцев и ингушей – это ранняя форма вайнахскихправовых традиций, которые на начальном этапе нами определяются какпартикулярные, отвечающие интересам узких тайпово-тукхумных сообществ,впоследствииввидунеобходимостивыстраиванияединойстратегииуправления мохком (страной) они трансформировались в право (къоман бакъо)путем единых закреплений.
Тем не менее, дореволюционная, советская исовременнаяотечественнаяправоваяшколаклассифицируетправонациональных обществ как обычное право.На наш взгляд, обычное право не только чеченцев и ингушей, но и другихнародов Северного Кавказа должно называться в юридической терминологиинеустоявшимися терминами «обычное право» или «адатское право». Посколькутермин «адат» (Iадат) имеет арабское происхождение, этническое право нетолько чеченцев и ингушей, но и других народов Северного Кавказа более73целесообразноименоватьваспектеюридическойтерминологиипоэтническому названию того или иного народа, к примеру чеченское право.При этом мы исходим из формулы о взаимной интеграции правакавказскихнародов,объяснитьэтоможнофактороммноговековойисторической связи и этнической близости кавказских народов.
В целомобъединяющим фактором единой семьи «кавказского права», составной частьюкоторого является и чеченское право, следует обозначить прагматическийподход к праву и правовым конструкциям.В обычном праве народов Северного Кавказа и основанном на немсудопроизводстве было много общего. Это связано с тем, что оно имело одинисточник – родовой строй.
Поэтому естественным является тот факт, что и суд,и система композиций имели одинаковые атрибуты и практику1.Несмотря на то, что чеченский народ не имеет своей письменности,подобно грузинскому или армянскому языку, именно язык чеченцев являетсяключом к исследованию феномена чеченского права. Здесь мы обращаемся клингвистическому подходу, позволяющему понять этнический код чеченцев иингушей. Вспомнить кавказоведа П.К. Услара, внесшего весомый вклад вразвитие языков Кавказа, по мнению которого, «…язык представляетнеистощимое средство для изучения древнейшего времени, а потому в основуисторических изысканий должен быть положен, прежде всего, язык»2.В чеченском языке имеется большое количество юридических терминов,дающих объективное представление о развитости права и правосудия в древнемвайнахском обществе.
Эти названия не заимствованы из других языков, аявляются исконно чеченскими, к примеру «бакъо» – право, «бакъонийн барам»– принцип права, «зулам» – преступление, «бакъонийн хьосташ» – источник1Свечникова Л.Г. Обычное право как один из источников (форм) права / В кн.: Актуальныесоциально-экономические и духовные проблемы общественного развития. Пятигорск, 1995.С.
94.2Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. Вып. II. Чеченский язык. Тифлис, 1888. С.298.74права, «бехкалла» (бехке хилар) – виновность, «бехкевен» – обвинительный,«мехк-Iедал» – законодательство, «бакъонцара барам» – правовая норма,«маршонах ваккхар» (чуволлар) – лишение свободы и др.В ингушском языке существует дифференцированная терминология,раздельно обозначающая частную и общую собственность – соответственноший боахам и юкъара боахам1.
Семантическое значение этих понятий знакомокаждому чеченцу и ингушу, как результат преемственности правовыхценностей, передающихся в т. ч. посредством устного народного творчества.О развивавшейся с глубокой древности правовой системе чеченцев говоряттакже и архаизмы языка народа: машар – мир, барт – союз, гулам – собрание,кхеташо – совещание, чIир – возмездие, или месть, кхел – приговор, теш –свидетель, таллам – следствие, къайле – тайна, что свидетельствует о высокомуровне развития общественных отношений чеченцев. У многих народов дляобозначения этих понятий обычно используются русские заимствования 2. Кобозначенному считаем важным добавить, что, помимо перечисленныхсудебно-правовых терминов в чеченском языке, следует добавить дов – дело,левар – допрос, дов хаттар – слушание дела, чуволлар – заключение, дов дохар– прекращение дела, дуьхьал хIоттор – очная ставка.Наряду с обоснованием семантического значения языковых терминов начеченском языке, имеющих прямое отношение к праву и правосудию чеченцев,считаем также необходимым показать правовую систему чеченского праваизнутри.
Ее ядром выступает совокупность источников права в виде МехкКхелан сацам (постановления Суда страны). Мехк-Кхел выступает в качествеюрисдикционного органа мохка (страны). Источники чеченского праваоформлялись двумя органами Мехк-Кхел (Суд страны) и Мехкан-кхеташо(Совет страны). Их появление в юридической природе основано, с одной1Харадзе Л.Р. Некоторые стороны сельско-общинного быта горных ингушей.
Кавказскийэтнографический сборник и очерки этнографии горной Ингушетии. Тбилиси, 1968. С. 169.2См.: Арсалиев Ш.М.-Х. Этнопедагогика чеченцев. М., 2007. С. 209.75стороны, на правовом обычае применительно к функциям Мехкан-кхеташо(Совет страны), а с другой стороны – на судебном прецеденте прирассмотрении конкретных дел в Мехк-Кхеле. В широком смысле толкованияправовая система чеченцев состоит из правовой культуры и правовойидеологии.Правовая культура чеченцев основана в первую очередь на убеждениях истереотипах поведения, оформившихся в правовые традиции с цельюрегулирования их деятельности. Правовая идеология чеченцев выступала вкачестве системы нравственных и религиозных взглядов, идей, в которыхосознаются и оцениваются отношения людей в целом к дахару (жизненнойдействительности).
С глубокой уверенностью можно считать, что правоваякультура и действующая параллельно с ней правовая идеология в чеченскомобществе не допускали правового нигилизма. В целом правовой системечеченцев свойственна система самоконтроля каждого члена общества, длякоторого несоблюдение правовой культуры приводило к всеобщему порицаниюи потере статуса Нохчалла (чеченственность).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
