Диссертация (1136250), страница 17
Текст из файла (страница 17)
По своей сутитайповая организация вайнахов представляет форму самоорганизации обществас социально-контрольными функциями.В процессе своего эволюционного развития чеченские тайпы сталиобъединяться в более крупные союзы, именуемые тукхумами. По мнению М.Мамакаева, автора научного труда «Чеченский тайп в период его разложения»,тукхум – «это своего рода военно-экономический союз определенной группытейпов, не связанных между собой кровным родством, но объединившихся вболее высокую ассоциацию для совместного решения общих задач защиты отнападения противника и экономического обмена»2.Тайповая организация чеченского общества рождала особую энергию,пассионарностьличности,исключающуювозможностьвластитолпы(охлократию), что при наличии классических кровнородственных структур –рода, племени – не может иметь места3.Как отмечал в свое время исследователь У.
Лаудаев: «Чеченцы не имеликнязей и были все равны между собой, а если случалось, что инородцы высшихсословий селились между ними, то и они утрачивали свой высокий род игосударственности). Кремль и российско-чеченская война. М.: ИД «Грааль», 2003. С. 318.1Нанаева Б.Б., Дохаева А.Б. Нравственный потенциал этнокультурных традиций / ИзвестияЧеченского государственного педагогического института. №2(№4). 2010. С. 82.2Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. Грозный, 2009.
С. 18.3Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993. С. 10.81сравнивались с чеченцами. Чеченцы называют себя узденями (озди или уздень);слово это у них имеет другое значение, чем у их соседей... Чтобы еще резчевыразить свое равенство, чеченцы называют себя витязями или воинами, почеченски «конахи». Чтобы изобразить отвагу или щедрость какого-либо лица,говорят: «им дики конахи ву», т.
е. «он хороший воин». Слово это нельзяприменить ни к русскому «молодец», ни к кумыкскому «игит» (джигит)»1. Вподтверждение данного мнения остановимся на выводе, сделанном Н.Семеновым, который отмечал: «Невольно останавливаешься на мысли, чтокогда-нибудь в этом народе существовало особое сословие воинов, подобноепольской шляхте»2. Аналогичного мнения придерживался А.П. Ипполитов:«Сословных каст здесь нет вовсе, хотя некоторые фамилии и считаютсяпроисхождением высшего, нежели другие»3.Нохч-Мохк – самая крупная самоуправляющаяся «федерация» вольныхобществ» посредством старшин и народных собраний. Заседание Мехк-Кхелапроводилось на горе Кхеташ-корт (гора собраний) между сс. Дарго и Белгатой.Данная федерация состояла из таких вольных обществ, как: Элистанжи,Чермой, Харачой, Дишни-Ведана, Гуьна, Эрсана, Эхашбета, БелгIата, Курчала,Цонтара, Гордала, Ширди-Мохк и др.4Р.И.
Хасбулатов обозначил два мнения о происхождении тайпа. Согласнопервому, тайп выступает как общая группа, объединенная родственнымисвязями. В научных кругах этого мнения придерживался чеченский писатель иисторик М. Мамакаев. Последователи второго мнения считают, что тайп – этообщность группы населения вокруг земельной собственности.
Этой точкизрения придерживаются С.-М. Хасиев, И. Саидов, Л. Салигов, Я. Чеснов 5.1Лаудаев У. Чеченское племя. Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1872. Вып. VI.Семенов Н. Туземцы Северного Кавказа. СПб., 1895. С. 187.3Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа. ССКГ. Т. I. 1868. C. 4–5.4Махмудова К.З.
К вопросу территориального расселения чеченцев в ХVIII – первой третиХIХ вв. в трудах дореволюционных авторов / История науки и техники. №7. 2012. С. 154–155.5См.: Хасбулатов Р.И. Указ. соч. С. 319.282Уникальность нахских племен заключается в том, что они до сих порсохраняют единство перед Богом и равенство между собой, и сохранение этогоединства является свободой в понимании чеченца1.Когда чеченцы (и ингуши) хотят подчеркнуть отсутствие родства у какогонибудь человека, то обычно говорят: «Цу стеган тайпа а, тукхум а дац» (У этогочеловека нет ни рода, ни племени)2.Каждый тайп имел юридические нормы и этические правила тайпового(родового) строя.
Всего их двадцать три. Каждый тайп имел свой советстарейшин (тайпан-кхел). Решение совета старейшин было обязательным длявсех членов данного тайпа. Также обязательными и беспрекословными былидля каждого тайповца решения и наставления предводителя тайпа3.КакотмечаетисследовательС.Джамирзаев,унахскихплеменсуществовало общественное устройство, именуемое военной демократией,когда все мужчины нахского этноса выступали в качестве не только воинов, нои строителей, пахарей, кузнецов и т.
п.4Исследователь обычного права чеченцев и ингушей Б. Далгат в свое времядал определение, характеризующее общественно-политический строй, скоторым мы солидарны, он считал, что чеченцы, разбитые на множество родови обществ, интересы коих часто сталкиваются, успели благодаря внешнейопасности сплотиться в один могущественный политический организм.Несмотря на некоторую отсталость от некоторых соседей, например осетин, уних имеются качества, которых нет у соседей, как, например, политическаяорганизация и племенное единство и солидарность в общенародных делах 5.
В1Джамирзаев С.М. Древняя история чеченцев (нохчий) (К древней истории нахских племенIII–I тысячелетия до новой эры). М.: Альтекс, 2002. С. 145.2Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. Грозный, 2009. С. 23.3Исаев Э. Вайнахская этика. Назрань, 1999. С. 54.4Джамирзаев С.М. Указ. соч.
С. 146.5Далгат Б.К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. Исследование и материалы1892–1894 гг. М.: ИМЛИ РАН, 2008. С. 140.83чем конкретно выражена «некоторая отсталость» чеченцев исследователь непоясняет, следовательно, эта формулировка достаточно дискуссионна.Еще одной важной особенностью социального строя и правового порядка учеченцев и ингушей является укоренившееся у них правовое положение – «вай»(наш), «нех» (чужой).
Правовой статус первой категории налагал самыеширокие права и обязанности к членам тайпа, допускал к участию вобсуждении важных вопросов. Инородцы, пришлые, ассимилянты – втораякатегория – не были наделены столь широкими правами, но вместе с темсоблюдение обязанностей следовать правилам, укоренившимся в вайнахскомобществе, распространялось на них в полном объеме.Мы полностью солидарны с мнением исследователя Б. Нанаевой,считающей,что«поформеуправлениячеченскоеобществобылодемократическим. Оно было основано на эгалитарной (уравнительной) этикемежличностныхотношений,неукоснительномсоблюдениипринциповравенства и справедливости»1. Аналогичное мнение высказывал Г.Н.
Казбек:«Социальный быт старой Чечни есть чистый тип демократизма»2.Если руководствоваться теорией выдающегося русского юриста А.П.Куницына, считавшего, что «соотношение людей, в котором им принадлежитвзаимное право требовать от всех прочих содействия к достижению общейцели, называется обществом – societas»3, то чеченцы и ингуши, вырабатывая напротяжении столетий подчинение своих членов следованию цели – нийсо(справедливость), создали в древности гражданское общество. Это обществоможно классифицировать именно равным гражданским обществом – societasinaequalis, так как в нем очевидно состояние членов общества в отношении1Нанаева Б.Б.
Политические традиции чеченцев. Грозный: ГУП «Книжное издательство»,2008. С. 24.2Казбек Г.Н. Военно-статистическое описание Терской области. Тифлис, 1888. С. 118.3Куницын А.П. Энциклопедия прав: Изображение системы политически наук. М.:КРАСАНД, 2010. С. 6.84одного к другому и достижение цели происходит сообща на равных условияхправ и обязанностей каждого члена.Как отмечал в свое время Н. Дубровин, старший в роде у чеченцев былначальником, судьей и первосвященником1. Родовые старейшины у всехчеченцев (и ингушей) были одинаково старшими по летам или выдающимсяличным достоинствам2.Любовь к свободе, равенство во всем и привычка к общественнополитической организации на выборном начале – основные черты чеченскогонарода. Именно культ предков имел большое значение, как начало,объединяющее роды (тайпы) и определяющее чистоту крови родичей имножество институтов обычного права.
Между чеченскими родами были икровные, чистые, происшедшие от одной семьи, и фиктивные, считавшие себякровными, но на самом деле искусственно образовавшиеся 3.Общественные отношения чеченцев представляли собой синкретическоеединствомногообразныхкомпонентов,которыеосуществлялисоциокультурное, правовое и политическое взаимодействие индивидов 4.С древнейших времен у чеченцев и ингушей существовали суды,организационное устройство которых зависело от конкретной общественнополитической составляющей.
Мехк-Кхел был родоначальником судебнойсистемы древнего чеченского общества. Организационное формированиеМехк-Кхелапроисходилонаосноведелегированиявнеголучшихпредставителей чеченских тайпов, которые отличались в обществе своимивысокими нравственными качествами, знанием и умением правильно толковатьадат.1Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб., 1871. Т. I. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
