Диссертация (1136250), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Почти каждое селение имеет свои адаты, чем-нибудьотличающиеся от адатов соседей; разница эта состоит преимущественно внеодинаковой степени наказания виновного, в числе свидетелей, илиприсягателей по одному и тому же делу, в количестве штрафа и т. п.»2.Аналогичные особенности, связанные с различием обычно-правовыхзаконов, лежащих в основе нормативно-правовой культуры чеченцев иингушей, наблюдались и в самой Чечне. По нашему убеждению, этиособенности могли быть порождены специфическими территориальными1Шапсугов Д.Ю. Обычное право и его роль в правовом развитии общества / Обычное правов России: проблемы теории, истории и практики. Ростов н/Д, 1999.
С. 252.2Комаров А.В. Адаты и судопроизводство по ним // Под общей ред. М.А. Исмаилова.Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2009. С. 14.66особенностями, в частности чеченцы, проживающие в горной местности Чечни,имели свое видение на решение поземельных вопросов в отличие от своихсоплеменников, проживавших на равнине, где проблемы нехватки земли нестояли так остро, как в горах.Изучение норм и принципов обычного права чеченцев приводит нас квыводу о том, что их лейтмотивом не была лишь идея «око за око», о которойвысказываются многие исследователи. По нашему убеждению, обычноправовая система носила упредительный характер и предостерегала от самогонамерения совершения преступления, при этом обычно-правовая системачеченцев предполагала и процедуру примирения без осуществления наказанияза некоторые преступления.Несмотря на то, что вопросами изучения обычного права занимались изарубежные исследователи, неоспоримым является тот факт, что именнороссийские (русские) исследователи внесли основной вклад в изучениеобычного права народов Северного Кавказа.Присоединение к Российской империи Северного Кавказа побуждало куглубленному изучению правового строя северокавказских народов.
Отмечаяданное обстоятельство как позитивный фактор, направленный на изучениенародов, вошедших в российское подданство, по нашему мнению, нельзяотрицать, что многие из них записывались со слабым знанием языков илинекоторым искажением сведений об обычном праве горцев. К примеру, ужеприведенные в рамках исследования сведения о Чечне и чеченцах, собранные в1855 г. капитаном царской армии К.
Самойловым и опубликованные в журнале«Пантеон» (СПб., 1855)1, нельзя считать полностью достоверными иправдивыми.Среди сборников, составленных военным командованием, наиболееполным является «Описание гражданского быта чеченцев и кумыков, собъяснением адатного их права и нового управления, введенного Шамилем в1См.: Самойлов К.
Заметки о Чечне. М.: Academia, 2002. С. 88.671843 г.». Сборник был составлен графом Голенищевым-Кутузовым и княземЛобановым-Ростовским под руководством бывшего начальника левого флангаКавказской линии генерал-майора Фрейтага1.Анализируя устойчивость обычного права чеченцев с позиции механизманормотворчества, способов выражения и обеспечения правовых норм, мыприходим к выводу о связи правового обычая как формы права синдивидуальным правосознанием.Помимо того, что обычное право само по себе содержит ценный правовойматериал, оно еще представляет и историческую значимость, где правовыевопросытесно переплетаютсяссоциально-экономическимивопросамижизнедеятельности народов Северного Кавказа.
Это обстоятельство объективноотражено в работе профессора Одесского университета Ф.И. Леонтовича«Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву горцев Северного иВосточного Кавказа»2.Существенной особенностью обычного права чеченцев и ингушей можносчитать то обстоятельство, что система правосудия не применяла такие формынаказания, как телесные наказания, заключение в тюрьму, до тех пор, пока насмену адатскому праву не пришло шариатское и российское право.По своей сути нормы обычного права являются казуальными, посколькувозникаютврезультатеразрешенияконкретныхконфликтов,этообстоятельство определяет содержание и формы деятельности адатского судана ранних стадиях его возникновения и дальнейшего развития.Чеченские адаты, по крайней мере с начала XVI в., устанавливались МехкКхелом – Высшим советом страны.
Эти нормы к тому же были записаны. В1См.: Ладыженский А.М. Адаты горцев Северного Кавказа / Подготовка текста икомментарии И.Л. Бабича. Под общей ред. А.С. Зайналабидова и В.В. Черноуса /Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований ипрогнозирования ИППК при РГУ и ИСПИ РАН. Вып. 18. Ростов н/Д, 2003. С. 17.2См.: Леонтович Ф.И.
Адаты кавказских горцев / Материалы по обычному праву горцевСеверного и Восточного Кавказа. Одесса, 1882.68Чечне были записи правовых актов конца XVII – начала XVIII вв., которыеисчезли уже после выселения чеченцев в 1944 г.1Неоспоримым фактором силы и значимости обычного права в чеченскомобществе является то обстоятельство, что высокий авторитет обычного правачеченцев был основан на уважении и почитании тех, кто стоял у истоковсоздания этих юридических правил – предков-мудрецов и знатоков адата.Главным постулатом, подчеркивающим феномен обычного права чеченцев,являетсясодержаниевегонормахтребованиясправедливостииблагопристойности, которые последовательно переходят в правовую категорию– закон есть закон и он одинаков для всех членов общества вне зависимости отранга и положения, занимаемого ими в этом обществе.Правовой термин «адат» неразрывно связан с этнологическим чеченскимтермином «тайп».С научной точки зрения М. Мамакаева, в XVI–XVII вв.
в Чечне сложилисьдевять тукхумов: Аьккхий, Маьлхий, Нохчмахкой, ТIерлой, ЧIаьнтIий,ЧIеберлой, Шарой, Шуотой и Эрштхой2. Многообразие тукхумов и ещебольшее количество тайпов, в которых существовали свои правовые обычаи,явилось предпосылкой для создания единого коллегиального судебного органаМехк-Кхела (в переводе с чеченского Мехк-кхиэл дословно – суд страны)3.Данный судебный институт был призван решать проблемы партикуляризма вадатах чеченцев.Нормативно-правовая культура чеченцев и ингушей базировалась натайповыхустоях.КакотмечаетвсвоемисследованииЛ.Ильясов:«Идеологической основой тайпового строя первоначально была языческаярелигия с культом Единого и Великого Творца – Дела, испытавшая сильнейшее1Ильясов Л.М.
Чеченский тейп. Чеченская республика и чеченцы: История и современность:Матер. Всерос. науч. конф. (Москва, 19–20 апреля 2005). М.: Наука, 2006. С. 179.23Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. Грозный, 2009. С. 18.Абдурашидов Э.Д. Чеченско-русский словарь юридических терминов. Грозный, 2010. С. 62.69влияние вначале христианства, а затем ислама в его суфийской форме. В основетайпово-тукхумной демократии складывался культ «достойного человека»,принимавшего окончательную форму «Къонахалла» – кодекс чести, которыйопределяет главной целью жизни человека – бескорыстное служение своемународу.
Кодекс къонаха регулировал каждый его шаг, его отношение к природе,старикам, женщине, детям, животным. Если человек вел себя негуманно поотношению к кому-нибудь, даже к врагу, он уже не мог считаться достойнымчеловеком, къонахом… Уступить в ссоре или споре более слабому противникусчиталось мужеством»1.О значении адата и его влиянии на чеченцев, ингушей и дагестанцев можносудить из утверждения исследователя А.В. Комарова: «До какой степени суд поадату соответствует духу и потребностям народа, лучшим доказательствомможет служить неудавшееся стремление Шейх-Мансура, Кази-Магомы (КазиМуллы) и Шамиля заменить его вполне судом по шариату. Несмотря на то, чтоШамиль сам, по необходимости, допустил некоторые изменения в шариате, сцелью облегчить для народа тяжесть его постановлений, настойчиво иэнергически, в течение 27-ми лет, стремился к уничтожению суда по адатам,жестоко,большею частьюсмертью,наказывая сопротивлявшихсяегонамерениям, однако он не достиг цели»2.Особо стоит подчеркнуть, что чеченские адаты являлись также и мериломнравственности.Онисодержалинормы,выработанныетысячелетиямиобщественной жизни.
Хранителями их выступали представители старшегопоколения. Обострение социальных противоречий вынудило их обратиться кжителям горного аула Нашхой (Нашахэ), который до переселения был центромобщественно-политической и культурной жизни вайнахов. Местные старики,знатоки адата, оказались в затруднении, так как изменения в собственном1См.: Кодекс чести «Къонахалла» (Из книги Лечи Ильясова «Тени вечности»).
Чеченскоеобщество сегодня. 2006. №3(4). С. 16–17.2Комаров А.В. Указ. соч. С. 10.70обществе не укладывались в прежние адаты. Необходимо было согласоватьадатные нормы с догматами Корана. В связи с этим проводится серия собранийс представителями всех тайпов, которые заседали 10 месяцев 1.Было решено в делах наследования, духовных завещаний, о браке и опекеруководствоваться шариатом, для остальных случаев выработали адатныенормы2.Опираясь на общие для этноса нравственные нормы, правила и принципыповедения, этническую ментальность, одинаковое для всех чеченцев понятиеличной ответственности перед обществом, адаты реализовывали важнейшийпринцип социального единства – общественный порядок, как основу единыхпринципов правовых норм, как главный этнообразующий фактор 3.Именно благодаря социальному контролю в обществе поддерживалсяобщественный порядок и стабильность общественных отношений, посредствомобязывания индивидов к выполнению соответствующих норм общежития 4.По мнению Н.
Семенова, «многие чеченские адаты зиждятся на другихоснованиях, чем основания родового союза, и действуют в противовеспоследнему. Адат стоит на почве народности, а не фамилии»5.Весьма интересным нам представляется мнение С. Броневского, которыйотмечает: «Чеченцы не имеют своих князей, коих они в разные временаистребили... управляются они выборными Старшинами, духовными законами идревними обычаями...»6.1Тотоев Ф.В. Указ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
