Диссертация (1136250), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Даже в современной наукеисследователи считают, что шариат и фикх – «несовпадающие понятия,имеющие неодинаковое отношение к Корану и сунне. Фикх и является темсамым мусульманским правом в широком смысле, под которым многиеисследователи понимают совокупность религиозных, правовых, нравственных,бытовых норм и предписаний по всем вопросам»1. В приведенном утверждениимы не можем согласиться лишь в той части, что данные понятия «имеютнеодинаковое отношение к Корану и сунне», поскольку в равной степени ониимеют к ним прямое отношение.Шариат в свою очередь освещает, с точки зрения ислама, помимо светских,и религиозные проблемы. В шариате сведены в единую систему законы,регулирующие хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, мусульманскиеобряды, праздники и многое другое, определяющее поведение верующих ипорядокжизнивсеймусульманскойобщины.Шариатподробнорегламентирует запреты, перечисляет дозволяемые, одобряемые и порицаемыепоступки2.
В этом отношении шариат с его строгой регламентацией и1См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986.С. 55–60.2См.: Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемысовременности. CПб.: Изд-во «Диля», 2010. С. 3.127унификацией для чеченцев и ингушей выступал в качестве эффективногорегулятора общественных и религиозных отношений, освещенного к тому жебожественной силой.Структурно-источниковая система мусульманского права раскрываетсякрупным специалистом в области обычного права З.Х. Мисроковым, которыйвыделил следующие приоритеты в источниковой базе: «Коран, бесспорно, –первый источник мусульманского права, второй – Сунна – рассказы о бытии ижизнедеятельности Пророка, столь важные для интерпретации и проясненияправил Корана.
Иджма считается третьим источником и используется дляуглубления и развития легального толкования божественных источников.Четвертый источник – Кияс – «сочетание откровения с разумом человека»,рассуждение по аналогии как способ толкования и применения права, т. е.применение к новым сходным случаям правил, установленных Кораном,Сунной и иджмой»1.В этой связи нам кажется необходимым внести некоторые уточнения:сунна – не является рассказом о бытии и жизнедеятельности Пророка, сунна –есть пример жизни Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) какобразец и руководство для всей мусульманской общины и каждогомусульманина, как источник материала для решения всех проблем жизничеловека и общества.
Она состоит из поступков Мухаммада (да благословит егоАллах и приветствует) (фи'л), его высказываний (каул) и невысказанногоодобрения (такрир). Сунна передавалась устно сподвижниками Мухаммада (даблагословит его Аллах и приветствует) и была зафиксирована в виде хадисов усуннитов и хабаров – у шиитов2.Иджма – ал-ИДЖМА' – согласие, единодушное мнение (решение)авторитетныхлицпообсуждаемомувопросу,одинизисточников1Мисроков З.Х. Указ. соч. С.
65.См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука. Главная редакция восточнойлитературы, 1991. С. 214.2128мусульманского права (фикха). Традиция связывает возникновение ал-Иджма сдеятельностью первых ученых-законоведов (муджтахидов) второй половиныVII в., «семи факихов Медины»: Са'ида б. ал-Мусаййиба, 'Урвы б. аз-Зубайра,Абу Бакра б. 'Убайда, алКасима б. Мухаммада, 'Убайдаллах а б. 'Абдалла ха,Сулаймана б. Иасара и Хариджи б. Зайда, которые установили порядокизучения спорных вопросов1.Согласно теориям, законам, правилам и процедурам ислама главнымиявляются пять следующих целей: защита жизни человека, защита разумачеловека, защита религии человека, защита рода человека, защита имущества(богатства) человека2.В научной среде мусульманское право некоторые исследователи считаютсоставной частью ислама, иногда даже его квинтэссенцией, где правонаправлено на реализацию идеалов ислама как религиозной системы3.Аналогичное мнение в разные времена активно высказывали многиеисследователи, которые сами не являлись последователями ислама 4.Нам представляется важным отметить, что некоторые исследователиотмечают, что «мусульманский мир с момента возникновения Ислама в VIIвеке и вплоть до конца XIX в., по существу, не знал других законодательныхсистем,кромешариата»5.НапримереЧечни,являющейсячастьюмусульманского мира, это утверждение не совсем корректно.
В Чечне иИнгушетии на протяжении столетий существовала собственная этническая1См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука. Главная редакция восточнойлитературы, 1991. С. 91.2Мухаммад Садик Мухаммад Йусуф. Права человека в Исламе. СПб.: Изд-во «Диля», 2008.С 91.3См.: Акаев В.Х. Ислам и горские адаты на Северном Кавказе. Традиционализм имодернизация на Северном Кавказе / Отв.
ред. В.В. Черноус / Южнороссийское обозрениеЦентра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК РГУ и ИСПИРАН. Вып. 23. Ростов н/Д: Изд. СКНЦ ВШ, 2004. С. 20.4См.: Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 1999.С. 309.5См.: Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман.
Ответы Шариата на проблемысовременности. CПб.: Изд-во «Диля», 2010. С. 3.129законодательнаясистема,влияниекоторойспособствоваловыработкесвоеобразной модели мусульманской правовой системы после принятия исламав Чечне. На развитие мусульманского права в целом влияли мусульманскиемазхабы.ПрименительнокЧечнеиИнгушетииследуетотметитьвысказывание, относимое к Кунта-Хаджи: «Пророк (а.с.с.) познакомил нас сшариатом и определил тарикат.
Шариат и тарикат – корни мазхабов. Пророк(а.с.с.) не умел ни читать, ни писать. Ссылаться на мазхабы, считая, что они отпророка (а.с.с.), неверно. Аллах дает интеллект тому, кому пожелает, а такжекладет его в сердце по усмотрению. Поэтому чтение книг, посвященныхмазхабам, необязательно»1.Основныепринципымусульманскойправовойкультурысистемноначинают закладываться в Чечне в период народно-освободительногодвижения шейха Мансура. По мнению Мансура, принятие шариата должнобыло сплотить горские народы, разделенные на свои особые адаты2.Ислам со времен своего появления на Северном Кавказе (начиная ссерединыVIIв.)занималважноеместовпроцессеформированияраннефеодальных государств, этно- и социогенезе народностей3.
Среди ученыхнет единого мнения о времени, когда чеченские и ингушские тайпы принялиислам. Одни склонны относить эти события к XV в.4 Другие же считают, чтоначало массового распространения ислама среди предков чеченцев относится кXIV в., хотя есть основание полагать, что диффузно ислам начал проникать всреду чеченцев еще в IX–X вв., что связано с появлением на территориичеченцев арабских полководцев и миссионеров.
По мнению С.Ц. Умарова,1Тарджамат макалати. Кунта-шейх. Петровск, 1911. С. 20.Яндаров А.Д. О времени, условиях и причинах распространения ислама в ЧеченоИнгушетии // Из истории ислама в Чечено-Ингушетии / Отв. ред. В.Х. Акаев. Грозный, 1992.С. 11.3См.: История Дагестана. Махачкала, 1992. С. 68.4Шамилев А.И. К вопросу о христианстве у чеченцев и ингушей // Чечено-ингушскийнаучно-исследовательский институт.
Известия ЧИНИИЯЛ. Грозный, 1963. История. Т. III.Вып. I. С. 98–100; Шиллинг Е. Ингуши и Чеченцы. М.-Л., 1931.2130«мусульманство в качестве господствующей религии утверждалось в ЧеченоИнгушетии в XV – первой половине XVI вв.»1.Мы солидарны с авторитетным мнением исследователя В.Х. Акаевакасательно истории появления и распространения ислама в Чечне, наиболеепоследовательно обозначившего семь важных этапов данного процесса. Так,«первый этап связан с арабскими завоевательными походами и арабохазарскими войнами (VIII–X века); второй – с исламизацией верхушкиполовцев, под влиянием которых находились нахи (XI–XII века); третий – ссостоянием ислама в Золотой Орде, власть которой распространялась нанароды Северного Кавказа, в том числе и на чеченцев (XIII–XIV века);четвертый – определяется нашествием Тамерлана на Чечню и Дагестан (конецXIV века), в ходе которого осуществлялась их насильственная исламизация;пятый этап связан с влиянием на чеченцев Дагестана, Кумыкии, Кабарды,Крымского ханства, Турции (XV–XVI века), а шестой – с деятельностью шейхаМансура, направленной на принятие чеченцами шариата, и, наконец, седьмойэтап сопряжен с деятельностью Гази-Мухаммада и Шамиля, стремившихсяискоренить адаты и утвердить среди чеченцев шариат»2.Проникновение ислама в Чечню происходило постепенно.
Первыми вЧечнеислам(территорияпринялижители,современногонаселяющиеНожай-ЮртовскоготерриториюиНохч-мохкаВеденскогорайонов).Объяснить это можно соседством с Дагестаном, где ислам распространялсябыстрыми темпами, в самой Чечне миссионерская деятельность былавоспринята с пониманием и одобрением, что способствовало утверждениюислама сугубо на добровольных началах. Об этом также в свое время говорилизвестный в Чечне исследователь В.Ю. Гадаев, по авторитетному мнению1Умаров С.Ц. Эволюция основных течений ислама в Чечено-Ингушетии.
Грозный, 1985. С.7.2Акаев В.Х. Ислам в Чеченской Республике (Ислам в России) / Под ред. проф. А.В.Малашенко. М.: Логос, 2008. С. 29.131которого с ХVI в. в Чечню стали активно проникать миссионеры из Дагестана,где ислам стал господствующей формой идеологии1.Именно в Нохч-Мохке состоялось ранее утверждение ислама, о чемсвидетельствуетстариннаямечетьвс.БелгIатаВеденскогорайона,мусульманские захоронения…2На Северо-Восточном Кавказе (Дагестане, Чечне и Ингушетии) исламимеетформусуфизма,функционирующегопосредствомтарикатовнакшбандийа, кадырийа и шазалийа, оказавших духовно-культурное иполитическое влияние на многие народы региона.
В Чеченской Республикераспространены только тарикаты накшбандийа и кадырийа3, делящиеся нарелигиозные группы – вирдовые4 братства, общее их число которых достигаеттридцати. Последователи суфизма в Чеченской Республике – мусульманесунниты, опирающиеся на базовые положения ислама, при этом следуютсуфийским традициям, почитая своих святых – устазов, известных им шейхов,авлийа5.Принятие в вирд (братство) происходило путем осуществления тобы(обета), во время которого устаз обязательно спрашивал: «Ты обязуешься непричинять другому то, чего не пожелаешь себе?» – и лишь получивутвердительный ответ, принимал человека в свое братство6.1См.: Гадаев В.Ю. За частоколом мюридских проповедей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
