Диссертация (1136250), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Хулундой на 100 дворов былаодна мечеть. Имущество мечети составляли 12 загонов и 300 овец. Этоимущество накапливалось в результате пожертвований со стороны сельчан.«Хотя участки, овцы и прочее имущество жертвователей и находится вближайшем ведении муллы, но все же высший надзор над ними принадлежитобществу»3. Здесь следует понимать, что на начальном этапе это была формаколлективного объединения членов одной общины по религиозному принципу,не позволявшая выделиться мулле и кадию самостоятельно. Все вопросырешались коллективно.1Лаудаев У. Чеченское племя.
ССКГ. Тифлис, 1872. Вып. 6. С. 51.Харадзе Л.Р. Некоторые стороны сельско-общинного быта горных ингушей. Кавказскийэтнографический сборник и очерки этнографии горной Ингушетии. Тбилиси, 1968;Гамкрелидзе Б.В. Дневник ЧИЭЭ, 1965, тет. №7, 21.3Иваненков Н.С. Горные чеченцы: Культурно-экономическое исследование Чеченскогорайона Нагорной полосы Терской области // Терский сборник.
Вып. 7. Владикавказ: Тип. Тер.обл. правл., 1910. С. 90.2157Детальноеописаниесобственности,находящейсявовладениимусульманской святыни, можно встретить у Н.С. Иваненкова на примерехозяйства мечети в сел. Малые Варанды. Согласно сведениям, приводимымавтором, большая мечеть селения распоряжается 8 загонами, передаваемыми наобработку семье, приносящей обществу наибольшую выгоду. Гамхоевскаямечеть располагала 28 загонами в различных местах селения, Ведучинская – 9загонами, Атенбаусская – 28, Кахходойская – 5 и т.
д. «Часть зерна,поступающая мечети, – резюмирует Н.С. Иваненков, – сохраняется лицамиобрабатывающими участки. Они же варят галушки из мечетной муки, пекутхлеб и приносят говельщикам в ноябре месяце»1. Мечеть имела всобственности не только пашни, но и другие виды имущества, в частностисенокосы (маьждиган цана), стада мелкорогатого и крупнорогатого скота(маьждиган жа/маьждиган даьхни), что позволяло эффективно оказыватьпомощь и взаимовыручку нуждающимся членам общины. Фактически мыимеем ситуацию переноса в религиозную среду чеченского института белхи, воснове которого лежит коллективная помощь всей общины на безвозмезднойоснове одному или нескольким домам цIа.Ценностьзаключаласьвшариатскихтом,чтоправоотношениймусульманскоеучеченцевправосталоиингушейпроповедоватьнеобходимость отличать правильные, допустимые обычаи от неразумных,дозволенное от недозволенного.
Важно отметить, что укрепление шариата и егоприменение чеченцами и ингушами в качестве основных правовых отношенийспособствовало развитию общей концепции права среди данных этносов. Всоотношении адата и шариата, существовавшем в древнем вайнахскомобществе, шариат значительно способствует прогрессу правопорядка, в первуюочередь с позиции гражданской, уголовной ответственности, а также в силу1Иваненков Н.С. Горные чеченцы: Культурно-экономическое исследование Чеченскогорайона Нагорной полосы Терской области // Терский сборник.
Вып. 7. Владикавказ: Тип. Тер.обл. правл., 1910. С. 89–90.158четко обозначенных в нем юридических санкций. Шариат не давал чеченцам иингушам право свободного толкования.§3. Особенности рецепции мусульманского правау чеченского и ингушского этносовЗаимствование мусульманского права шейхом Мансуром в качестверегулятора общественных отношений и отправления правосудия на основешариата происходило посредством прямого противопоставления религиозногозакона адату. Это неоднократно звучало в его прокламациях, в которых прямоуказывалось, что тот, кто решает дела по адату, делается некоторым образомсоучастником Бога, или равняется ему, что делает его неверным.
«Да сохранитнас Бог от того, чтобы мы ошиблись в решениях, которые назначены Богом… ида сохранит нас от того, чтобы мы говорили, что есть то, чего нет в книгахБожьих», – заявлял Мансур1.Роль шейха Мансура в построении государственно-правовых институтовтрудно переоценить, именно им впервые был начат процесс по созданиюединой эффективной системы управления не только чеченским обществом, нои другими северокавказскими народами.
Идеологическая платформа егогосударственного образования базировалась на нормах шариата, созданные имгосударственные органы по управлению обширной территории в своейдеятельности руководствовались исламскими догмами.Появление шейха Мансура неоднозначно было воспринято среди местногодуховенства, поскольку признавая Мансура за шейха, потом и имама, которыйдо этого ничем не отличался и не выделялся среди жителей Алды, муллыотчасти утрачивали свою популярность среди народа.В то же время муллы и кадии, видя популярность среди горских народовпроповедей Мансура, не смели открыто выступать против него, особенно тогда,1См.: Акаев В.Х. Указ.
соч. С. 16.159когда обездоленные горские массы поголовно становились под его знамена1.Шейх Мансур предпринял меры по проведению комплексной судебнойреформы на Северном Кавказе. Суть данной реформы заключалась в выработкеединых стандартов отправления правосудия на основе шариата, лишавшихнекоторых мулл права самостоятельно вершить правосудие по адату.Выстраиваетсявертикальсудебнойсистемынародно-освободительногодвижения шейха Мансура. Однако подобная систематизация не могла устроитьотдельную часть духовенства, длительное время имевшую самостоятельностьпри отправлении правосудия на основе шариата.Документальным подтверждением этому является письмо от 10 декабря1785 г.
к чеченским и другим народам одного из табасаранских духовных лиц,не скрывающего своего недовольства действиями объявившегося в Чечнеимама2.Движение под руководством шейха Мансура способствовало ускоренномуформированию целостной шариатской правовой системы в противовес адату илокальному шариату в лице некоторой части духовенства Чечни.Преемниками шейха Мансура в 1820-е гг. стали шейхи Абдул-Кадыр, Авкои Мухаммад Майртупский, а также имам Яух3.
Однако главным и наиболеевлиятельным руководителем чеченцев после шейха Мансура стал БейбулатТаймиев, избранный 29 мая 1825 г. военным руководителем чеченцев, аМагома (Мухаммад) Майртупский – имамом, в качестве духовного лидера. Помнению Н.Ф. Дубровина, этот процесс в Чечне стал «первым проявлениемадминистративной власти»4. Аналогичное заключение сделал также и1Ахмадов Ш.Б.
К вопросу о времени окончательного утверждения ислама в Чечне иИнгушетии // Вестник Академии наук Чеченской Республики Ичкерия. №2. 1999. С. 127.2Ахмадов Ш.Б. К вопросу о времени окончательного утверждения ислама в Чечне иИнгушетии // Вестник Академии наук Чеченской Республики Ичкерия. №2. 1999. С. 127.3См.: Рощин М.Ю. Указ. соч.
С. 29.4Дубровин Н.Ф. Указ. соч. С. 530.160исследователь Н.И. Покровский, охарактеризовавший решение этого собрания«первой попыткой установить свою администрацию»1.В Чечне фактически была провозглашена государственность во главе сдуумвиратом – светским и духовным лицами, дальнейшая попытка создатьединое федеративное горское государство на территории Чечни и Дагестана в1829 г. не увенчалась успехом, спустя 2 года после этого, в 1831 г., БейбулатТаймиев был убит своим кровником2.
При этом следует особо отметитьдостигнутые успехи Б. Таймиевым в процессе администрирования Чечни, когдав подвластных ему населенных пунктах назначались старшины, подочетныеему, установлена была система денежных взысканий, а также былисформированы вооруженные силы, насчитывавшие как пехотные, так и конныесоединения и отличавшиеся высокой организацией и дисциплиной. В архивныхисточниках обнаружены подтверждения его организаторской деятельности.Согласно докладу подполковника Сорочана, являвшегося командующимгарнизона крепости Грозная в конце лета 1825 г. на имя генерала А.П.Ермолова,чеченскимруководителемвовсехнаселенныхпунктахнеподконтрольных царской власти учреждалось «свое начальство, делаетстаршим по нескольку в деревнях с тем, чтобы они старшинам же былипослушны, а ежели не выполнит кто, то 10 рублей серебром штрафу.
А он жетребовать будет исполнения от старшин и все сделано по присяге»3.Бейбулат Таймиев является вторым признанным как чеченским народом,так и царской властью руководителем чеченского народа, четко обозначившимосновные приоритеты по созданию государственности чеченцев. Внутренняяполитика Таймиева была ориентирована на принципы единения через сломвековых родовых отношений, мешавших чеченцам консолидироваться в единоецелое. Система управления, введенная Таймиевым, для своего времени была1Покровский Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля. М., 2000. С. 143.См.: История Чечни с древнейших времен до наших дней. Т. 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
