Диссертация (1136250), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Здесь важно отметить, что вирдам вЧечне и Ингушетии принадлежит первостепенная роль распространения вмассах начал мусульманского права и его понимания. В отличие отполитических систем, в Чечне и Ингушетии вирдовая система не поддаваласьтрансформации и всегда имела свою определенную линию, ориентированную1См.: Гаджиев Г.А. Онтология права (критическое исследование юридического концептадействительности): монография. М.: Норма: ИНФРАМ, 2013. С.
285.2См.: Халифаева А.К. Государственно-правовые институты в Дагестане в XIX веке:основные тенденции и изменения. Дисс... к.ю.н. Махачкала, 2004. С. 111.177на строгое выполнение принципов шариата в массах. Следует отметить, что вконце ХХ – начале XXI вв. вирды станут активными участникамиполитических процессов, происходивших в Чечне и Ингушетии, выступаясторонниками политических деятелей.Нам представляется ошибочным мнение, что сохранение адатского права иего взаимосуществование с мусульманским правом свойственно лишьтрадиционным обществам Чечни и Северного Кавказа в целом, поскольку«живучесть местных адатов, которые оттесняют нормы мусульманского права,обнаруживается в ряде арабских стран до настоящего времени, поэтому властиэтих стран вынуждены допускать существование судов, основанных наобычном праве.
Подобные суды наряду с шариатскими судами сохранялись вИраке до конца 50-х гг., в НДРЙ до 70-х гг. ХХ в., в Иордании они продолжаютсуществовать до сих пор»1.Использованиемусульманскогоправавсудопроизводствеширокопродолжилось и в последующем, в т. ч. и в советский период. В 1920–21 гг.С.М.
Киров и И.В. Сталин выступали с заявлениями о допустимостишариатских судов, выражая свое уважение к шариату и почтительноепонимание их традиций2.§4. Шариатские судебные органы и процессПравосудие, согласно шариату, должно совершаться беспристрастно,шариат не допускает изменений в правилах совершенного правосудия.1Акаев В.Х. Ислам и горские адаты на Северном Кавказе. Традиционализм и модернизацияна Северном Кавказе / Отв. ред.
В.В. Черноус / Южнороссийское обозрение Центрасистемных региональных исследований и прогнозирования ИППК РГУ и ИСПИ РАН. Вып.23. Ростов н/Д: Изд. СКНЦ ВШ, 2004. С. 20.2Нефляшева Н.А. Мусульмане Северо-Западного Кавказа: ислам и власть (20-е гг. ХХ в.) //Сб. «Ислам и право в России»: Материалы научно-практического семинара «Проблемыреализации законодательства о свободе совести и религиозных объединениях в отношениироссийских мусульман (Северный Кавказ, Поволжье). Вып. 1 / Сост.
и ред. И.Л. Бабич, Л.Т.Соловьева. М.: РУДН, 2004. С. 56.178После утверждения ислама в Чечне здесь начали функционироватьшариатские суды (шарI-кхел). Если в адатском праве судьями могли бытьизбраны в основном почтенные старцы, знающие адаты и народные обычаи, тов шариатских судах роль судей выполняли ученые алимы, умеющие трактоватьКоран и для которых не было ограничений по возрастному цензу.Утверждение шариата происходило посредством того, что нормы шариатаи адата нередко приходили в противоречие друг с другом.
Горцы имеливозможность выбора суда, но решение по избранию шариатского или адатскогосуда должно было приниматься сторонами обоюдно. Шариатский судпервоначально появилсявюго-восточнойчастиЧечни,сталбыстрораспространяться по всей ее территории.Состав суда состоял из трех ученых кадиев и семи мюридов, выполнявшихроль судебных заседателей.
Шариатское судопроизводство, в отличие отадатского, основывалось на арабской письменности, и в этом было одно из егопреимуществпередадатскимсудопроизводством.Решение,принятоешариатским судом, было письменным и скреплено подписью кадия и заверенопечатью с аятом из Корана. Исполнение вынесенного решения былообязательным для всех сторон. Процесс в шариатских судах был так же, как и вадатских, гласным и публичным.Несмотря на некоторую позиционную схожесть, нормы адата и шариат, каксоставляющая часть мусульманского права, в значительной мере не совпадают,они часто противоречат друг другу.
В шариате по многим преступлениямсодержатся конкретные соответствующие нормы, нарушение которых влечетадекватное наказание. Несовпадение друг с другом норм адата и шариатаприводит к разному судебному толкованию в шариатских и адатских судах какгражданских, так и уголовных дел.Существенным преимуществом шариатских судов перед адатскими вЧечне являлась имевшаяся в них единая система процессуальных правил истрогая учетность дел, которые записывались на арабском языке.179Система наказаний за совершенные преступления по шариатскому судупредусматривала и телесные наказания, к которым в вайнахском обществеотносилиськрайнескептически.Телесныенаказания,применяемыевшариатских судах, являлись характерной особенностью, которая отличалашариатское судопроизводство от адатского.
Укрепление шариата и егопреимущественное применение в чеченских судах происходит в период, когда вЧечнеразворачиваетсянародно-освободительнаяборьбаподпредводительством шейха Мансура в 1785–1791 гг.1По сути этот период в изучении права и суда чеченцев и ингушей намиклассифицируется как первый период противостояния адата и шариата ипроцессом укоренения последнего. Желающих разбираться по адату и пошариату в Чечне на тот период было примерно поровну. Однако авторитетшейха Мансура в народной среде был чрезвычайно высок, к тому же за нимстояла военная сила, а в руках у него была власть, которую он эффективноиспользовал.
Таким образом, говоря современными терминами, происходилоприменение административного ресурса в отношении суда. Но вмешивался лиМансур в судебные дела? Мы склонны считать, что он скорее ограничивалвластьмулл,считавшихсебяпоследнейинстанциейвсудебныхразбирательствах.Западноевропейский исламовед Александр Беннигсен, концептуальноисследовавший политическую и религиозную деятельность шейха Мансура, вчисле направлений его деятельности выделял «...борьбу против адатов, ивведение убеждением или силой закона шариата (sari’a), а также священнуювойну (газават), которая ведется сначала против соблюдающих адат, затемпротив «неверных» (kafirs) и, наконец, против русских»2.1См.: Ахмадов Ш.Б. Чечня и Ингушетия В ХVIII – начале XX века (Очерки историисоциально-экономического развития и общественно-политического устройства Чечни иИнгушетии в ХVIII – начале XX века).
Монография. Элиста: АПП «Джангар», 2002.2Акаев В.Х. Ислам и горские адаты на Северном Кавказе. Сборник научных статей.Традиционализм и модернизация на Северном Кавказе: возможность и границы180Как отмечает Самойлов К.: «В магометанских обществах Чечни в прежнеевремя были два рода суда: по адату, или обычаям, и по шариату, т. е. наосновании закона. Суд по адату принадлежал избираемым посредникам, пошариату же могли судить только муллы и кадии.
Каждый имел право избиратьрод суда по произволу, теперь же это право осталось только у чеченцев,подчиненных нашему управлению… Вместе с уничтожением суда по адату всясудебная власть перешла в руки муллов и кадиев, которые разбирают дела наосновании изречений Корана»1.Идеологическим оружием Шамиля был ислам и шариат, а лозунгами –газават2. Военно-административная система данного государства представляласобой стройную систему управления и подчинения, с должностями наибов,сотенных командиров и муллами.
В государственно-правовом строительственового государства принимал личное участие сам имам Шамиль. Егополитические действия в процессе организации государственной системыИмамата высоко оценивались как русскими, так и западноевропейскимиавторами, занимавшимися исследованием данного вопроса. «Шамиль, – писалЭдмонд Тексье, – был не только военным деятелем, но и хорошимзаконодателем... он сумел объединить враждебные племена и создал у нихобщие стремления; он создал регулярное войско среди народа вольныхвоителей, объединив ряд племен под знаменем священной войны; он дал имобщий гражданский закон»3.Для нас талант имама Шамиля в рамках данного исследования интересенне столько с позиции блестящего военачальника, а прежде всего с позиции егозаконотворческих успехов в столь сложном многонациональном регионе какСеверный Кавказ.
Так, в свое время Эдуард Мерлье, высказываясь осовместимости / Ответ. редактор Тишков В.В. Ростов н/Д, 2004. С. 16.1Самойлов К. Заметки о Чечне. С. 57.2См.: Исмаилов М.А. История государства и права Дагестана. Махачкала, 2010. Ч. 1. С. 291.3Edmond Tеxier «Les hommes de la guerre d'Orient. Schamyl». P. 31.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
