Диссертация (1136250), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Научные статьи студентов. Url.:http://www.eriu.ru/knldg/pbl/?id=236. (дата обращения – 15 января 2010 г.).3Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов АбуХанифы и Шафии: [пер. с гол.] / Л.В.С. Ван ден Берг. М.: Наталис, 2005. С. 193.4См.: Гапуров Ш.А. Северный Кавказ в политике России в начале ХIХ века (1801–1815годы). Нальчик, 2003. С. 45.5См.: Ахмадов Я.З. Очерк исторической географии и этнополитического развития в XVI–XVIII веках. М., 2009.
С. 243; АВПРИ МИД РФ. Ф. Кабардинские дела, 1755–1757 гг. Оп.115/1. Д. 14. Л. 18, 65.2196который оглашается в присутствии лиц, могущих подтвердить, что такоеназначение действительно состоялось. Сфера действий судьи распространяетсятолько на территорию его назначения1. В мусульманском праве весьма четкоопределены типология доказательств, система преступлений и наказаний.Основная идея правосудия заключается в том, что в действиях мусульманвсегда предполагаются добросовестность и правота 2.
При этом наличиеписьменных доказательств в мусульманском праве практически совсем неупоминается законоведами3..Кадии в мюридистском государстве должны были решать судебные делана основании шариата «без насилия и пристрастия». Кадию строго запрещаетсяпринимать подарки от лиц, ведущих у него процесс 4..Он должен постоянно втечение процесса иметь в виду, что всякий, кто ссылается на какой-либо факт,при непризнании его противной стороной должен представить доказательство.Мусульманскому праву свойственна скоротечность процесса – «быстрота всудебных делах, по мнению мусульман, есть первейшее требование»5.За употребление спиртных напитков в мусульманском праве установленауголовная ответственность.
Наказанием за него является бичевание 80ударами6.В преступления категории кисас «включаются преступления, за которыешариатустанавливаетточнуюсанкцию–кисас,означающую,пообщепринятому определению, «возмездие», т. е. наказание, равное по тяжестисовершенному противоправному деянию» 7.1Мисроков З.Х. Указ. соч.
С. 67.Там же. С. 70.3Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов АбуХанифы и Шафии: [пер. с гол.] / Л.В.С. Ван ден Берг. М.: Наталис, 2005. С. 200.4Там же. С. 198.5Там же.6Мисроков З.Х. Указ. соч. С. 74.7Там же.
С. 192–193.2197Основными преступлениями данной категории считаются убийство ителесные повреждения необратимого характера. Убийство считается тяжкимгрехом и решительно осуждается Кораном 1.К сожалению, в многочисленной литературе, посвященной ИмаматуШамиля, практически не затрагивается вопрос о трансформации политическогорежима, задачах и функциях Имамата на различных этапах его существования.Характеризуя государство Шамиля по критериям правовой науки, можносделать заключение, что это было государство, построенное на военнодемократических началах с ярко выраженной кавказской национальнойособенностью.Управлятьи судитьв разноязычном иодновременноразнокультурном Имамате можно было только с помощью единого для всехгорцев Северного Кавказа шариата.
Именно поэтому это было военнотеократическое государство, базировавшееся на шариатских принципах.Возможно, если бы не Кавказская война, это государство развивалось бы поиному пути, но то, что религия была консолидирующим фактором, этобесспорно.Шамильпыталсясоздатьновуюгосударственнуюсистемусредимногоплеменного населения Дагестана и Чечни. Эффективность этой системы,несмотря на некоторые управленческие ошибки со стороны наибов, все жеможно объяснить военно-административными и социально-экономическимиреформами, которые были осуществлены при Шамиле: это прежде всегоразделение страны на наибства, создание и развитие судебного аппарата власти,регулярнойармии,учреждениеглавногоимамскогосовета,созданиегосударственной казны.
Шамиль стремился расширить преобразования всозданном им государстве. По воспоминаниям его ближайшего родственника исоратника, имам старался «окружить себя людьми умными, знакомыми снаукой и искусством»2.12Сюкияйнен Л.Р. Указ. соч. С. 193.Абдурахман. «Воспоминания о Шамиле» // Газ. «Кавказ». 1862. №74.198Со времени принятия ингушами ислама в начале ХIХ в. в Ингушетиитакже существовали шариатские суды. После включения Ингушетии в составРоссии российская администрация создавала здесь различные суды, стараясьприблизить судопроизводство Ингушетии к судопроизводству Российскойимперии1.В течение 25 лет Шамиль, как и самый первый имам Чечни шейх Мансур,возглавлял национально-освободительное движение горцев Чечни и Дагестана,борясь за независимость своего народа против царизма.
Этот период в жизниЧечни хоть и сопровождался 25-летней изнурительной и жестокой войной сбольшими человеческими жертвами с обеих противоборствующих сторон, всеже является периодом, когда горцы Чечни и Дагестана сделали существенныйпрорыв в создании своей государственности, с достаточно развитой иэффективной судебной системой, основанной на шариате, вместо адата,господствовавшего в чеченском обществе. Однако утверждать, что адат дажепри имаме Шамиле в Чечне был полностью упразднен, мы не можем, ввидутого, что он присутствовал негласно, а порой даже нелегально в периоднаивысшего расцвета военно-теократического государства, созданного имамомШамилем.
Отношение имама Шамиля к адату характерно приписываемым емувыражением: «Скорее горец отступится от ислама, нежели от своего обычая,хотя бы этот обычай – ходить без рубахи»2. Судя по данному выражению, адатыимели важное значение в горском традиционном обществе и могли входить наместах в противоречие с устанавливаемым шариатом.Чеченцы судились только за преступления против права собственности, запреступления же против личности, как то убийство, раны, оскорбление и т.
п.они мстили. Мщение в некоторых случаях допускается и шариатом, но Шамильстарается вывести из употребления месть в обществах, подчинившихся его1См.: Фаргиев И.А. Суды в Ингушетии в Евраазийском правовом пространстве //Евразийский юридический журнал. 2011. №10(41). С. 6.2Акаев В.Х. Ислам и горские адаты на Северном Кавказе. В кн.: Традиционализм имодернизация на Северном Кавказе. Ростов н/Д: Изд-во CКНЦ ВШ, 2004. С. 13.199власти, и ему нравится, когда на оскорбления, допускающие по закону месть,приносят жалобу наибу и требуют суда 1.Мусульманскоеправознаетинститутпредставительства,которыйодинаково применим и к истцу, и к ответчику. Уполномоченные (векилы)представляли интересы сторон в суде в случае, если в этом быланеобходимость.Преступление (джурм) состоит в совершении того, что запрещено, инеисполнении того, что приказано, будет ли это предписано законом илиобщественной властью2.Значительным источником пополнения казны Имамата служили и штрафы,взыскиваемые за различные преступления, в шариатскую казну поступало иконфискованное имущество за те или иные проступки.
В пользу казны шелтакже хумс, составляющий пятую часть добычи3.Характеризуя шариатскую судебную систему Имамата Шамиля в ХIХ в.,мы приходим к следующим выводам:- она способствовала консолидации горских обществ в единое государство;- законодательная база Имамата, регулировавшая суд и судопроизводство,была направлена на снижение уровня преступности в горской среде;- она привела к ликвидации правового партикуляризма;- способствовала развитию гражданского и уголовного судопроизводства;- была усовершенствована система и виды наказаний;- применяемые виды наказаний по шариату в некоторых случаяхзаменялись адатом;- низамы Шамиля имели важное прогрессивное значение в условияхстроительства государственности горцев.1Самойлов К. Указ. соч.
С. 58.Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов АбуХанифы и Шафии: [пер. с гол.] / Л.В.С. Ван ден Берг. М.: Наталис, 2005. С. 165.3Хасбулатов А.И. К вопросу об условиях развития сельского хозяйства в Чечне в конце ХIХ– начале ХХ в. // История науки и техники. №7. 2012. С. 179.2200Негативным фактором судебной реформы имама Шамиля, как нампредставляется, было упразднение чеченского суда Мехк-Кхела, но этообстоятельство можно объяснить желанием не иметь самостоятельный орган натерритории, где власть имама была безграничной и безраздельной.В целом деятельность имама Шамиля как реформатора имела важноезначение для формирования судебно-правовых институтов не только чеченцев,но и других народов Северного Кавказа.
Несмотря на падение Имамата,присоединение Чечни и Дагестана к России, последствия создания данногогосударства проявились в праве сохранения в том или ином виде адата ишариата в дальнейшем общественно-политическом устройстве Чечни.201Глава III.РАЗВИТИЕ СИСТЕМ ПРАВА И СУДЕБНЫХ ОРГАНОВУ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ ПОСЛЕ ВКЛЮЧЕНИЯ В СОСТАВРОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ§1. Особенности процесса взаимодействияроссийского законодательства, адатов и шариатаВзаимоотношение обычного и позитивного права в контексте соотношенияполитико-правовых систем России и народов Северного Кавказа можноклассифицировать в двух формах: с одной стороны, унифицирование правовыхобычаев и использование их вместе с нормами позитивного права, с другой –противостояние двух правовых систем ввиду того, что адатское праводлительное время было доминирующим источником права на территорииСеверного Кавказа.Процесс по изучению обычного права горцев был поручен МестномуУправлению мирными горцами Северного Кавказа.
В трех докладах,представленных в 1841–42 гг. заведовавшим канцелярией по УправлениюмирнымигорцамиподполковникомБибиковымглавнокомандующемуГоловину, подробно были изложены как мотивы, так и основания работ пособиранию сведений об адатах. Записывались, главным образом, обычаиосетин, чеченцев, черкесов и кумыков. Затем составлялись общие сводыадатскогоправа.начальниковЗаписьотдельныхобычаевчастейвеласьСеверногоподруководствомКавказа.местныхБибиковымбылавыработана единообразная программа, по которой изучались и собиралисьадаты. Запись производилась членами местных судов и штабными офицерами,которые должны были спрашивать стариков-горцев и записывать своисобственные наблюдения1.1См.: Ладыженский А.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
