Диссертация (1136250), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Чиркин считал, что шариат – это не только право, поскольку включаетнаряду с правовыми религиозные и моральные нормы. Но на практикеюридические нормы обособляются от всех остальных и выражаются в фикхе –1См.: Хасбулатов Р.И. Чужие (Историко-политический очерк о чеченцах и ихгосударственности). Кремль и российско-чеченская война. М.: ИД «Грааль», 2003. С. 57.2См.: Культура и традиции народов Дагестана. Махачкала, 2007. С. 95.3Мисроков З.Х. Указ. соч. С. 72.167мусульманско-правовой доктрине, которая является официально выраженной ипризнанной.
Основное отличие юридических норм мусульманского права – ихприменение судами от имени государства1.Анализ системы шариата приводит нас к выводу о существовавшемразличии в механизме судебной реализации мусульманских норм. Яркоепроявление этого можно наблюдать в соотношении публично-правовых ичастноправовых отраслей, хотя традиционная мусульманско-правовая доктринатеоретически не делает различия между ними. Но, как показала практика, невсегда. К примеру, имевшая широкое распространение в Имамате спецификанорм, регулировавших отношения с участием мусульманского государства, всравнениисправиламиповедения,применявшимисявчастныхвзаимоотношениях правоверных. Как справедливо отмечает А.А.
Ан-Наим,«рассмотрение такого соотношения представляется полезным для пониманияструктуры мусульманского права и изученияего какиерархическойнормативно-регулирующей системы»2.Как нам представляется, для ислама свойственна специфическая слитностьрелигии и права, следовательно, и наказания, применяемые в шариатскихсудах, неразрывно были связаны с религиозными предписаниями. Несмотря наопределенные различия в видах наказания, мусульманские суды в Чечне, хоть ине смогли вытеснить адат и адатское судопроизводство, все же сталидоминирующими в данном регионе. Между тем, и грань между адатом ишариатом как нормами права постепенно стала стираться, что создавало вЧечне специфическую судебную систему, состоящую из симбиоза адата ишариата. Необходимо отметить, что чеченцы в силу своего менталитетастремились к скорейшему утверждению ислама, но при этом очень медленнопереходили на шариатскую судебно-правовую систему в части уголовного1Чиркин В.Е.
Мусульманская концепция права. Мусульманское право (структура и основныеинституты). М., 1984. С. 11.2Абдуллахи Ахмед Ан-Наим. На пути к исламской реформации. М., 1999. С. 56.168права, пытаясь оставить адат там, где это не противоречило бы шариату.Ситуацию, которую изложил К.Ф. Сталь относительно черкесов, можноприменить в некоторых случаях и к чеченцам и ингушам: «Приговор по адатуили шариату предоставляется выбору тяжущихся. Когда тяжущийся видит, чтоон по адату выиграет дело, то настаивает, чтобы его судили по адату, упираетсяна примере своих предков, о шариате же и слышать не хочет.
Когда видит, чтошариат для него выгоднее, то тяжущийся прикидывается строгим фанатиком,хочет быть судимым не иначе как по книге Божьей…»1.Стремление шариатской правовой системы полностью наложить табу наформировавшиесянапротяжениистолетийсоциально-политические,культурные и правовые особенности чеченского и ингушского народазаставляли общество стремительно эволюционировать и развивать судебнуюсистему. Поскольку нельзя было переделать божественные законы, лежавшие воснове шариата, возникала необходимость в том, чтобы чеченское обществоначало адаптировать адатскую правовую систему под шариат, что сказалось насистеме судоустройства и судопроизводства в целом.Говоря о сторонниках адатской правовой системы, ни в коем случае нельзяпредставлять их как противников шариата, в данном случае речь идет опсихологии горцев, веками живших по законам адатского права и которымбыло непривычно переходить из одной правовой системы в другую.
Тем болееввиду того, что на трактование и решение некоторых вопросов приотправлении правосудия каждая из правовых систем имела свое обособленноемнение.Однако шариат постепенно завоевывает господство не только в Чечне иИнгушетии, но и в целом на Северном Кавказе. Преимущество шариата передадатом заключалось в консолидирующей силе первого, защищающего правакаждого вне зависимости от сословий и положения. Сила шариата заключалась1Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сборник. Тифлис,1910. Т.
21. С. 158.169в незыблемости божественных законов, когда адатские законы былиподвластнывремени,отчастиконъюнктуре,аглавноеотличалисьпартикуляризмом.Для нас представляет повышенный интерес обращение к шариату, еговнедрение и практическое применение в судоустройстве и судопроизводствекак шейхом Мансуром, имамом Шамилем, так и их военно-политическимпротивником в лице царской России.В чем заключался успех шариатской системы правосудия, внедреннойшейхом Мансуром, Шамилем, а затем позже частично перенятой российскойадминистрацией на Северном Кавказе? Как нам представляется, этот успехсвязан с институционализацией норм шариата в виде кодекса низамов.
Посвоему содержанию это был один из основных государственных документовИмамата, а быть может после Корана и главный нормативно-правовойисточник для горцев Чечни и Дагестана.Ценное значение для историко-юридической науки наравне с низамамиимеют письма имама Шамиля, в которых содержатся указы, манифесты,наставления, приказы, предписания и приватные послания к наибам,руководителям подразделений нижестоящих инстанций, обществам и частнымлицам1.
Важное значение в них отводится судебно-правовым вопросам,адресованным мусульманским кадиям. Анализ писем приводит нас к выводу,что они содержат предписания по неукоснительному соблюдению нормшариата. Из наиболее известных опубликованных «100 писем» наш интересвызывают 11 из них, в которых имам Шамиль обращается к мусульманскимкадиям: № 24, 32, 43, 55, 59, 61, 67, 81, 83, 87, 99.После принятия чеченцами и ингушами ислама возросла роль кадиев ввопросах международного сотрудничества, ими не только разрабатывались иподписывались тексты различных посланий, но и принималось активное1См.: Памятники письменности Дагестана.
100 писем Шамиля. Вып. 1. Махачкала: Изд-воДНЦ РАН: Редакция «Ирс», 1997.170участие в самих переговорах. Так, «…в 1742–1743 гг. от имени чеченскихкнязей вел переговоры с иранским шахом Надиром чеченский Казы-хан...Чеченское духовенство разрабатывало и скрепляло внешнеполитическиедоговоры, к примеру, договор с кабардинским Валием (XIХ в.)»1.Институт кадия – судьи (къеда), сформировавшись в Чечне после принятияи утверждения ислама, приобрел функции административного характера, чтопозволило ему конкурировать с системой старшин, которые осуществлялифункции по управлению населением, а также делегированию на тайповыхсобраниях кандидатов в кхелахой – судей по адату.
Наряду с возросшей рольюкадия среди чеченцев и ингушей, оформление их в самостоятельное сословие,наличие приоритетного права отправления правосудия, следует обозначить, чтокадии, будучи избираемыми из общего числа мусульманских богословов попринципу лучшей теологической образованности и просвещенности, а такжеуважения к их личностям среди чеченцев и ингушей, не имели при этомпривилегий и полномочий, выходящих за рамки дозволительного адатом ишариатом.
Это распространялось в первую очередь на земельные отношения,являвшиеся в Чечне и Ингушетии на протяжении столетий главнымпоказателем статуса в обществе.Кадии получали земельные наделы на общих принципах общественногоустройства чеченцев и ингушей. В очередной раз мы отмечаем, что элементнациональной принадлежности в вопросах выборности кадиев по принципу«коренных» чеченцев остается актуальным и имеет определяющее значениедаже после принятия и утверждения ислама в Чечне и Ингушетии.Однако после создания военно-теократического государства в первойполовине ХIX в.
кадии стали также назначаться имамом.1См.: Ахмадов Я.З. Очерк исторической географии и этнополитического развития в XVI–XVIII веках. М., 2009. С. 245.171Назначение и освобождение кадия от занимаемой должности имамШамиль проводил как сам, так и через наиба, направляя письмо с обращением:«Мы назначаем к Вам такого-то алима согласно предписаниям шариата»1.Кадий отправлялся в назначенное селение и первым делом шел в мечеть ивставал там на особую молитву, затем он рассматривал дела арестованных, еслионисуществовали,иразбиралих;освобождал,есликто-либобылнесправедливо арестован, и осуждал виновного.
Разбирал также вакуфные дела,завещания и т. д., вникая в каждое дело, намечая конкретные мероприятия поразрешению этих дел справедливо, проверял действия судебных исполнителейселения, распорядок, установленный в мечети, правила поведения учащихсяпри мечети (муталимов), занимался преподавательской работой... Обычнокадий жил в мечети селения2.В низамах же была регламентирована целая система наказаний,предусмотренных за совершение преступлений, в том числе устанавливалась иответственность должностных лиц.Низам не был единым сводом законов. Согласно местной правовойтрадиции, принимаемые указы время от времени приписывались к «тетрадке»законов, хранившейся в резиденции Шамиля.
Копии низама рассылалисьзаместителям – наибам имама3.Согласно низамам (положениям), утвержденным Шамилем, при ДиванХане имелись ведомства – отделы по надзору за исполнением шариата,судебным делам и т. п.Имамат Шамиля имел совет по особо важным делам, казну, флаг истолицу. Вместе с тем, мы не можем согласиться с мнением С.К. Бушуева, что«власть Шамиля была ограничена Советом и Съездом наибов, алимов и других1См.: Памятники письменности Дагестана… С. 234.Там же.3Исмаилов М.А. История государства и права Дагестана. Ч. 1. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2010.С. 303.2172представителей местной власти»1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
