B.C. Автономов, О.И. Ананьин, С.А. Афонцев и др. - История экономических учений (PDF) (1128914), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Отметив, «интересы ренты противоположны интересам прибыли и раб платы вместе», а интересы прибыли противоположны интер рабочей платы», Чернышевский подчеркивал, что, кактолько со вие капиталистов и сословие работников «одерживают в своем со», ~ верх над получающим ренту классом», «история страны получает гл ным своим содержанием борьбу среднего сословия с народом». Име но это противоречие, а не противоречие между землевладельцам промышленным классом становится основным. Интересы капп листов и земельных собственников сближаются: почти все липа ного сословия имеют родственников и приятелей в другом; мно ство лиц высшего сословия занялись промышленной деятельност а множество лиц среднего сословия вкладывают капиталы в нед жимую собственность.
Разногласие Чернышевского с Рикардо п явилось и в трактовке земельной ренты. Чернышевский полагал„ и худшие земельные участки приносят ренз ный доход. Поэтол»у л видировать ренту и пресечь тенденции к сращиванию землевладе цев со средним сословием возможно только путем национализа земли.
С присущей ему хлесткостью Чернышевский сформулировал « ренные различия» между «демократами», к которым причислял с и западниками-либералами вроде Вернадского и Чичерина: «Дем ты имеют в виду по возможности уничтожить преобладание вы классов над низшими в государственном устройстве, с одной сто уменьшить силу и богатство высших сословий, с другой — дать веса и благосостояния низшим сословиям...
Напротив, либерал как не согласятся предоставить перевес в обществе низшим сос ям, потому что эти сословия по своей необразованности и матер ной скудости равнодушны к интересам, которые выше всего для ральной партии, именно к праву свободной речи и конституцион устройству Для демократа наша Сибирь, в которой простона пользуется благосостоянием, гораздо выше Англии, в которой шинство народа терпит сильную нужду. Демократ из всех полит ких учреждений непримиримо враждебен голько одному — арис тии; либерал почти всегда находит, что только при известной ст аристократизма обшество может достичь либерального устройст Несмотря на нарочитую прямолинейность и даже утрирован идей Чернышевского, они оказали наибольшее влияние на раз ' Чернышевский Н.Г.
Полн. собр. соч, Т. 1Ъ'. СПб., 1906. С. 156-1 русской общественной мысли в период после падения крепостного нрава — от новых поколений революционеров до деятелей кооперации и вполне академических экономистов, причем авторитет Чернышевского способствовал укоренению в русской экономической мысли грудовой теории ценности. Чернышевский обозначил те проблемы, которые должен был разрешить экономический строй социализма. Среди них — проблелгы разделения труда, размеров предприятий и заинтересованности работника в результатах своего труда. Не отрицая необходимости разделения труда, Чернышевский настаивал на жпможности для одного человека «поочередно заниматься множещъом разных дробных операций», а не проводить жизнь «у одного колеса одной машины на одной фабрике». Он также считал необходимым искать формы совмещения преимушеств крупного (лучшая п(и знизация и оснащенность) и мелкого (прямой интерес самостоятельного хозяина в успешности дела) хозяйства.
Социализм, по Чериьнлсвскому, это — строй, при котором «отдельные классы наемных рвнотников и нанимателей труда исчезнут, заменившись одним классом «работников-хозяев», Чернышевский вошел в исторшо как человек-символ «эпохи рея ~ма», но его взгляды на особенности и перспективы экономичес~ о развития России целиком укладываются в русло романтическо1си~равления в русской экономической науке, ставившего в центр н1х построений сельскую земельную общину. Глава 21 Экономический романтизм .л .Вопрос о крестьянской' общине: с«авяггогрильство и «русс социализм» 1л Разночитгая интеллигенция и идеологизация политической зкономии 0 Трудовая теория стоимости и «капиталистический пессимизм» 11 Концепция «народно производства 1.
Вопрос о крестьянской общине: славянофильство и «русский социализмп Став великой военной европейской державой, Россия с пере ным успехом поддерживала этот внешнеполитическии статус, внутренней жизни продолжала отличаться отостальныхевропе держав более, чем любые две из них друг от друга. Поэтому за мерно, что русская общественная мысль не люгла ограничиться меркой на свой аршин западных политэкономических школ и мов» и выкраивала направления, настаивавшие на качественно бом нуги развития страны. Главнейшими нз них стали славяно ство и народничество. «Национальная система» Ф.
Листа, оспаривая универсаль рекомендаций «космополитической экономии», настапвача на образин Германии для того, чтобы поднять се с уровня относит отсталой западной страны на уровень передовой, Российские « оспаривая универсальность западного опыта, пытались за отст тью России увидеть преимушества ее самобытного, отличного падного, пути развития.
Институтом, определяющим этот ос путь со своеобразными формами производства, славянофилы родники провозгласили русскую сельскую общину. Подчеркнем, что славянофильство и народничество нмсл ные временные, социальные, ннтеллектуальноышнхологнчссх токи.
Славянофильство выросло из «философических» споров лонах «молодой Москвы» в годы царствования самодержца-ж ма Николая!. Славянофилы были в большинстве своем ботать мешики, склонные к патриархальной идиллии. Самый романтич ш из них, КонстаитивАксаков11817 — 1860), писал в преддверии отги и 344 крепостного права, что «для многих имений, собственно для оброчных, власть помещика служила стеклянным колпаком, под которым ьрестьяне могли жить самобытно, свободно, даже не боясь вмеша- " льства становых, а в особенности спасаясь отпопечительности права ~ельства», Исконные самодостаточные «земские» начала русскокрестьянского вм 1ра» (а «м1 р» означает одновремен но «согласне» и -вселенную») Аксаков противопоставлял созданной Петром Велнким и~ западным образцам регулярной имперской государственности, ету государственных учреждений и государственной заботливос.
Исконно русский, идущий из глубин православия путь община «земства» был в учении славянофилов противопоставлен запад~у пути рационализма, «наружной связанности» и «индивидуаль, изолированности», «жизни контракта и договора» . Община— договорная, а бытовая», «это не контракт, не сделка, это проявле- нос народного духа»'. Сложившись как своеобразная разновидность национального шнтизма консервативной складки, славянофильства рассуждало бщине прежде всего в историософских категориях — как о проявпи провиденциальной самобытности России.
Экономическую блем ати ку в этот контекст ввел — парадокс! — прусский барон Анфан Гакстгаузен, совершивший в 1843 г. за счет правительства .алая 1 полугодичное путешествие па центральным и южным об~ям России и подытаживший свои наблюдения в 3-томном «вес>овинов внутренних огннои«ений, народной исизии и в особенности иих учреждений России» (1847 — 1852). Идеологи славянофнльстышли в книге Гакстгаузена полное подтверждение своим взгляна русскую «самобытность», проявляющуюся в православной «союсти», «хоровом чувстве согласия» в общине, патриархальной ~ничности хозяйственно-бытового уклада.
Как был задан основной мотив последующей русской экономн.ой мысли Х1Х в. — выражение одним общим понятием «сельская , мельная община» всего своеобразия экономического строя Рас, при этом обертоном зазвучала перекличка с западноевропейским нализмом, чьн утопии уничтожения права наследства и уравни' Аксакав К.С. Замечания на новое административное устройство крес- ~ в России. Лейпциг, 1861. С. 2.
Славянофильское противопоставление общины и «земств໠— государнности и контракту — соответствует разработанному позднее западной гочогией (Ф.Теннис) противопоставлению непосредственной «обшиос( 1ете1пзсЬай) и опосредованной формальными установлениями «общенности» (Оезе)1«сйай). Аксаков К,С.
Полн. собр, сач. Т. 1. М., 1861. С. 202. 345 тельного распределения собственности уже достигнуты, по мнению Гакстгаузена, в компактных русских сельских общинах без всякой социальной революции. О том же писали славянофилы: наибо в начитанный из них в политической экономии Юрий Самарин (18ш 1873) видел в общинном владении ненайденную на Западе «середв» между дроблением земли до бесконечности и пролетариатством в находил, что взоры европейцев (Гакстгаузена, Жорж Заид) «обре ~ в лись теперь к славянскому миру, который понят ими как мир оба~в ны», и обратились «с каким-то участием и ожиданием»', поскол~ община — естественная форма того, чего искусственным путем х~ добиться западные социалисты и коммунисты. Идейный вождь ~ вянофильства Алексей Хомяков (1804 — 1860) настаивал, гго зе»в ная община — «предохранение России» от пролетариата, паупериз и революг!ионных потрясений; а из крестьянских ремесленных ар лей могут развиться и промышленные общины. «Язва пролетариатства» (с 1830-х годов — времени завершен промышленного переворота в Англии и его начала в России — си вол несостоятельности западного экономического прогресса для р ских мыслителей), с одной стороны, и социально-политическая волюцня — с другой, были двумя главными жупелами, с оглядкой которые стала развиваться идеология славянофильства.
По мрач му капризу судьбы самые яркие из ранних славянофилов — А. Хо ков, К. Аксаков„братья Киреевские — ушли из жизни в канун о ны крепостного права; другие — Ю. Самарин, А, Кошелев, к В. Черкасский — своим активным участием в крестьянской реф способствовали закреплению поземельно-передельной общины. вянофильская лропагацда сказалась н на земской реформе 1864 г, зднее, пореформе нное славянофильство — публицист Иван Акса ученый-предприниматель и редактор журнала «Вестник промыш ности» Федор т!ижов, культуролог Николай данилевский и друг перешло на позиции панславизма н великодержавного имперс экспансионизма (в Средней Азии, на Балканах и на Черном м отстаивания интересов национального (а фактически московск капитала в железнодорожном строительстве и в таможенной пол ке (протекционизм), Предстигления славянофилов о происхождении, самобьпн н экономическом содержании общинного землевладения подле резкой критике западники-фритредеры Вернадский и Чичерин.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
