Э.Н. Михайлова, А.Н. Чанышев - Ионийская философия (1116265), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Фалес, правда, запустил дела н обеднел, увлекшись науками, но стоит ему захотеть — он разбогатеет, прн этом с помощью той же науки. По-видимому, таков подтекст рассказанной Аристотелел< истории: «Когда его (Фалеса. — Э. М.) попрекалн бедностью, потому что философия якобы не приносит пользы, говорят, что он в ответ иа это, поразмыслив, предсказал на основании астрологии будущий урожай маслин; и пока еше была зима, он догадался дать небольшой денежный задаток за все маслобойни, находящиеся как в Мнлете, так и на острове Хиос; денсг он дал немного, потому что [цен~1 никто не набивал. А когда наступило горячее время и многие неожиданно стали искать маслобойни, он сдавал их за какую хотел цену, и, собрав много денег, доказал, что и философам разбогатеть легко, если они пожелают, да не в этом состоит предмет их стремлений» ".
Так Фалес проучил тех, кто видел критерий человеческого достоинства в богат- стве и в способности к наживе, и показал античным обывателям, что существуют более высокие„чем деньги, ценности, например личная научная слава. «Для меня было бы достаточной наградой,— как-то сказал Фалес пожелавшему его наградить за сделанное им научное открытие тирану, — если бы ты не стал приписывать себе, когда станешь передавать другим, то, чсму от меня научился, а сказал бы, что автором этого открытия являюсь скорее я, чем кто-нибудь другой» (А 19). В этих словах проявилось пробуждающееся в те времена в Элладе личное самосознание: отныне все открытия, деяния и свершения должны иметь своего достоверного автора, который более не вдохновленная богом марионетка, а самостоятельная и ответственная личность.
Фалесу как одному из семи мудрецов приписывается ряд изречений как на мировоззренческие, так и на житейские темы, например; «больше всего пространство, потому что оно все в себя вмещает», «быстрее всего мысль, потому что она обегает все», «сильнее всего необходимость, ведь она над всем одерживает верх», «мудрее всего время, потому что оно все открывает» (А 1,35,36), а также: «соблюдай меру», «дурное в своем доме скрывай», «хочешь беды — обручись» '«. Уклоняясь от семейной жизни", Фалес расходился во мнениях с якобы навестившим его в своих путешествиях Солоном, прославлявшим в стихах радости орака. Фалес же осуждал даже деторождение: «И когда его (Фалеса.— Э. М.) спросили, почему он не рождает детей, он ответил: «из-за любви к ним» (А 1,26) ". диоген Лаэртский, Саида и другие приписывают Фалесу изречение: <познай самого себя» ", которое обычно связывают с именем Сократа.
По-видимому, Фалес считал самопознание труднее натурфилософии: «...на вопрос «что самое трудное?> он ответил: «познать самого себя» (А 1,36). Фалес считал счастливым того, кто здоров телом, одарен душевнылги способностями и чьи природные дарования хорошо воспитаны (А 1,37), выделив, таким образом, действительно главные факторы, способные сделать человека счастливым: здоровье, одаренность, воспитание.
Фалесу довелось жить среди народа, который уважал ученых и философов во всяком случае пе менее, чем спортсменов. Современник Фалеса поэт Алкей прославлял милетского мыслителя, по-видимому, на олимпийских играх (А 1! а). Сохранилось несколько легенд о присуждаемых Фалесу наградах. Так, ему был передан выловленный рыбаками в море золотой треножник, якобы изготовленный Гефестом и подаренный Пелопсу. Затем, рассказывается в легенде, треножник перешел к микенскому царю Менелаю, у которого он был вместе с Еленой Прекрасной похищен Парисом. Позднее треножник выбросили в море, дабы он нз-за своей ценности не послужил поводом к ссоре. Действительно, вы,товленный рыбаками, он вызвал войну Мнлета и Кос. В конце концов спор решил оракул, сказав: «отдать (треножник) мудрейшему. И обе стороны сошлись на Фалесе» (А 1,32).
Эта легенда знаменательна тем, что достояние богов и героев переходит к ученому и философу. В этой же легенде подчеркивается скромность Фалеса: сам он пе считал себя мудрейшим и отдал подарок другому лицу ". А ко~да, обойдя всех мудрецов, подарок снова вернулся к Фалесу, последний отослал его в храм Аполлона Дидимийского, расположенныи в Диднмах, неподалеку от Милета, при котором Фалес, видимо, занимался науками: Каллимах рассказывает, как некий аркадянин застал старого ученого в храме за черчением геометрических фигур на особым образом очищенной земле (А 3 а).
В Вавилонии и в Египте наука существовала только при храмах. Наукой заведовали жрецы. Неудивительно, что там наука была пленницей религиозно-мифологического мировоззрения, которое она не могла преобразовать в философское, так как для этого ие было необходимых социальных предпосылок. В Древней же Греции рассматриваемой эпохи строго организованной, обладавшей властью централизованной жреческой касты не существовало.
Роль жрецов — хранителей храмов, служителей местных богов — была невелика. Наукой занимались светские люди — философы. Но знаменательно. что первые из них (Фалес, а также, ьак мы дальше увидим, Гераклит) одно время жили и работали при храмах. В отличие от Востока для Греции это всего лишь эпизод, говорящий, однако, о том, что и на Западе наука была одно время связана с релнгиозно-мифологическим мировоззрением, воздействуя на которое она в силу благоприятных социальных условий смогла породить философское мировоззрение. Как сообщают Диоген Лаэртский и Свила, Фалес умер, присутствуя (в качестве зрителя) на гимнастических состязаниях, «от жары, жажды и слабости, будучи уже стариком» (А 1,39), что было отражено в эпитафии: «Некогда созерцавшего гимнастическое состязание мудреца Фалеса ты, о солнце Зевс, похитил из ристалища.
Я восхваляю тебя за то, что ты увел его ближе к небу, ведь, в самом деле, старик уже не мог бо.тее с земли видеть звезд» (А 1,39)»', которая перекликается с платоновским рассказом о Фалесе и подчеркивает его научные интересы. Фалес был первым в античном мире ученым, прежде всего астрономом. Об этом свидетельствуют младшие современники Фалеса Гераклит и Ксенофан, а также Геродот, Демокрит, автор первой «Истории астрономии» Евдем, Диоген Лаэртский и другие".
В астрономии Фалес был учеником вавилонских и халдейских жрецов, которые в течение столетий вели наблюдения над небесными явлениями. Эмпирически " они установили существование цикла продолжительностью в 223 лунных месяца, внутри которого затмения Солнца и Луны происходят в определенной последовательности (правда, солнечные затмения могут наблюдаться не везде; несостоявшееся с точки зрения наблюдателя из какой-либо местности затмение вавилонские жрецы считали добрым предзнаменованием для государства). Г(о-видимому, Фалес не пошел дальше вавилонян. Утверждение Аэция: «Фалес первый сказал, что солнце затмевается, когда луна, будучи по природесвоей землеподобнои, заслоняет его...» (А 17 а), вызвано неправи ~ьным умозаключением. Аэций думал, что, если Фалес предсказал затмение, то он должен был знать, как оно происходит.
Но примитивные космологические представления Фалеса вряд ли допускали подобное объяснение. Ведь даже Анаксимандр, у которого мы находим "ораздо более сложную космологию, совсршснно неверно обьяснял солнечные затмения. Фалесу приписывается значительное количество астРономических открытий; определение того, что велпчиСолнца составляет '(м«часть проходимого им крута, открытие годово о движения Солнца на фоне звезд, определение врекени солнцестояний (т. е. наивысшего и наинизшего в гогу положения Солнца над горизонтом) и равноденствий (тех двух дней в году, когда день равен ночи), поннмзние того, что Луна светит отраженным солнечным светам, что светила — воспламенившиеся землеподобные т.ла.
Он якобы разделил небесную сферу на пять зон, а год на 365 дней, определив продолжительность месяц в 30 дней. У первобытинх народов календарь регулировался фазами Луны и основной единицей времяисчисления был лунный месяц, равный 29 с половиной (29,53) солнечных суток, так что 12 лунных месяцев составляет лунный год в 351 с третью суток, что менее солнечного года на 11 суток Но именно солнечный (365,24 суток), а ие лунный, год соответствует периодически повторяющимся на Земле сезонным явлениям. Поэтому с развитием земледелия возникла необходимость перейти от лунного года к солнечному, что и было сделано египтянами еще в начале третьего тысячелетия до н.
э. Онп отбросили лунный месяц и установнлн год в 12 месяцев по 30 дней с пя-ью дополнительнычи днями в начале, которое было приурочено к восходу Сириуса и наступлению разлива Нила. Затем, чтобы связать солнечный год с лунным, египтяне ввели в середине того же тысячелетия солнечно-лунный календарь лунный месяц и лунный год были восстановлены, лунный календарь связывался с солнечным вставкой время от времени дополнительного тзннадцатого месяца. Солнечно-лунный календарь был введен в Вавилонии только в И илн Ч в. до н. э.
Когза был введен солнечно-лунный каленларь в Греппн, ми не знаем. Вероятно, также в Ч! — Ч вв. до н. э. Возможпк что в Ъ'1 в. до и. э. Фалес пытался ввести в Греции старый египетский солнечный календарь 24 В области математики Фалесу приписывают установление некоторьх равенств; вертикальных углов, треугольников с одной равной стороной н равными прилежащими углами, углов при основании равнобедренного треугольника, частей, на которые круг делится диаметром.
Сообщают, что Фалес первый вписал в круг прямоугольный треугогьник. Воооше, у древних Фалес разделяет славу основателя научной математики с Пифагором. 32 И эти сообщения требуют критического отношения. Приведенные сведения получены в основном от Прокла, опиравшегося в свою очередь на Евдема (на его комментарий к первой книге Звклида). Но, по-видимому, Евдем умозаключил о знании Фалесом вышеназванных равенств на основе древнего сообщения, что Фалес мог измерить с берега расстояние до корабля в море. Но подобное измерение Фалес мог совершить и без «теории», а на основе приемов, известных восточной математике.
Все же вероятно, что именно с Фалеса начинается постепенное преобразование египетской и вавилонской эмпирической математики в греческую дедуктивную науку'"'. Тот же Прокл утверждает, что Фалес мог преподавать математику двояко: одним в более чувственной и конкретной, а другим в более отвлеченной форме (А П) '«. Это говорит о том, что основатель философии сделал первь>й шаг в сторону абстрактного мышления сперва в области конкретной науки, а затем уже в области мировоззрения. Как «физик», Фалес пытался объяснить разливы Нила, неправильно предположив, что они вызываются летним встречным пассатом (а не обильными дождями н летним таянием горных снегов в верховьях Нила), Кроме того, Геродот, подвергая, правда, это сомнению, сообщает, что Фалес остроумно перевел войско Креза через реку Галие, вырыв водоотводный канат и понизив таким образом уровень реки ".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
