Э.Н. Михайлова, А.Н. Чанышев - Ионийская философия (1116265), страница 2
Текст из файла (страница 2)
э.технические приемы потом на длительное время забываются и вновь возрождаются лишь много позднее»». В основе этой «промышленной революции» вЂ” переход к железу не только в сфере вооружения (железное оружие вытеснило медное и бронзовое еще в «гомеровскую» эпоху), но и в сфере производства. Этот экономический прогресс оказал глубокое, преобразующее влияние на все области политической и духовной жизни Эгейского мира. Возрастание производительности труда стимулировало применение труда рабов в области производства, где рабы начинают вытесня~ь свободных.
На основе отделения ремесла от сельского хозяйства возникают многочисленные полисы (города- государства) как в самом Эгейском мире, так и за его пределами (колонии). Вытесняя фнникийцев, греки восстанавливают свою морскую гегемонию. Возросшее разделение труда, приведя к росту внутренней торговли, вызывает создание греческих денежных весовых систем. Приблизительно в середине Ч11 в, до н. э. в Греции начинается чеканка собственной монеты, незадолго до того изобретенной в Лидии '. Благородные металлы и раньше преобладали среди денег-товаров. Теперь же деньги получают законченную форму, полностью соответствующую их сущности как всеобщего эквивалента; «Еще до появления чеканной монеты у наиболее развитых народов Средиземноморья и Передней Азии употреблялись в качестве денег слитки драгоценных металлов...
Чеканка металлических монет определенного веса и снабжение их клеймом, гарантирующим вес и чистоту металла, были следующей ступенью в развитии денег как всеобщего эквивалента в уже достаточной степени развитом торговом обороте>'. Экономический прогресс и разложение общины вызывали значительный прирост торгово- ремесленных элементов, Однако, вопреки всем этим прогрессивным изменениям, в Эгейском мире политическая власть оставалась.
н руках землевладельческой наследственной аристократии, которая превратила древние родовыс учреждения в- орудие своего классового господства, прибрала к рукам большую часть общинных земель и занялась к концу четвертой эпохи ростовщическими операциями с землей. В результате согнанные с земли земледельцы, вынужденные брать в аренду свои же земли и не сумевшие выплатить положенной платы (натурой, по-видимому, пять шестых (!) урожая), попадали в рабство-должничество. Экономический прогресс сам по себе не влек за собой уменьшения политической власти знати, напротив, «господство знати все более и более усиливалось,.
пока около 600 г. до нашего летосчисления не сделалось невыносимым» ', что вызвало социальную революцию. Прогрессивный антиарнстократический лагерь состоял из торгово-ремесленных элементов, из борющихся против обезземеленпя и долгового рабства земледельцев, а также из левого крыла аристократии, сумевшей приспособиться к новой обстановке и, став торговой аристократией, возобновить свои привилегии в форме привилегий богатства (например, род Алкмеонидов в Афинах). В результате ожесточенной классовой борьбы в передовых греческих городах-государствах наблюдаются глубокие социальныс перемены, о которых мы лучше всего осведомлены на примере Афин, где проводятся «реформа Солона» (в начале) и «революция Клисфена» (в конце И в.
до н. э.), вследствие которых общество было разделено по имущественно-территориальному принципу. Аналогичные события имели место и в других передовых греческих полисах, где также побеждает новый тип рабовладельческого общества. Пятая эпоха в истории Эгейского мира — это эпоха формирования зрелого, «античного» рабовладельческого. общества. Для него характерны: более высокий уровень производительных снл, господство рабского труда в сфере производства, значительное развитие товарно-денежных отношений на основе монетной формы денег и частной собственности, <античная община» (общность землевладения распространяется только на угодья), борьба купеческо-ремесленных элементов за власть с установлением в наиболес развитых обществах рабовладельче- .ской демократии, преодоление пережитков родового строя, разрушение традиции, быстрая политическая и духовная эволюция, возникновение новых самостоятельных форм общественного сознания, в том числе философии. Социально-экономические перемены нашли соответствующее отражение в общественном сознании.
Они привели к столь значительному расширению знания в области географии, навигации, астрономии, математики и т. д., что мифологическая картина мира полностью устарела. Образное, «сказочное», опирающееся на фантазию и воображение мировоззрение более не соответствовало уровню общественного сознания, так как способность к абстрактному и аналитическому мышлению возрастает в связи с развитием товарно-денежных отношений, переводящих многообразие качеств на колиличественный язык, появлением монетной формы денег— этой, так сказать, чувственной абстракции, возникновением алфавитной системы письма~.
Развитие внешней торговли способствовало росту идейной коммуникатив.ности, международному обмену не только в сфере товаров, но и в сфере идей, при котором эгейская культура, будучи в те времена растущей и расцветающей, заимствовала у восточной культуры в основном рациональные научные моменты, отбрасывая чуждую ей религиозно-мифологическую оболочку, в которой они так и закоснели у жречества Вавилонии и Египта.
Поэтому в И! — И вв. до н. э. происходит демифологизация античной культуры, правда, неполная, так как рост классовой эксплуатации вызвал появление новых форм мифологии (орфизма), резко противопоставивших земную и загробную жизнь„тело и душу; мифология сохраняется в качестве религии, а также используется в литературе, где, испытывая воздействие новой философской формы мировоззрения, все более превращается в аллегорию. Идеологи прогрессивного лагеря противопоставили старой мифологии — к тому времени традиционномумировоззрению аристократии, основывавшей свои привилегии на всей сумме мифологических представлений и, главным образом, на мифах о своем происхождении от богов,— новую, философскую форму мировоззрения.
Философия возникла не сразу, не как Афина из го- ловы Зевса, она прошла сложный путь становления, вычленения из мифологического мировоззрения, торпедированного формирующейся наукой. Возникновение философии было своего рода диалектическим отрицанием, «снятием» мифологии, которое как всякое диалектическое отрицание включало в себя момент преемственности, состоявший не только в том, что ранняя философия унаследовала от мифологии некие «родимые пятна» (гилозоизм, антропоморфизм, анимизм и т.
д.) т, но и в том положительном, что философия могла почерпнуть из мифологии. Философия унаследовала от мифологии «мировоззренческую схему», т. е. постановку ряда принципиальных мировоззренческих вопросов, касающихся бытия и места в нем человека, ряд правильных догадок о природе мира (например, диалектические моменты) н все то положительное знание, которое ранее группировалось вокруг или в рамках мифологического мировоззрения, а теперь стало достоянием философии как единой нерасчлененной науки.
Отрицание же мифологии в философии состояло в качественном изменении как формы, так и содержания мировоззрения. Уживавшийся до поры до времени с мифологическим мировоззрением элементарный научный материал, постоянно возраставший в связи с практической деятельностью людей, вырабатывал в человеке новыс формы мышления, которые в благоприятных условиях социальной революции смогли распространиться и на область мировоззрения, так что эпос — слово повествовательное — пал перед логосом — словом разумным з.
Философский материалистический натурализ~ сменил мифологический вымышленный мир богов и героев, от которого люди обратились к размышлению о природе. В этом н состояло, а частности, изменение содержания мировоззрения. Таким образом, философия имела два духовных источника: мифологию и науки, она возникла как разрешение противоречия между ними, как качественное изменение мировоззрения. Правда, эти духовные предпосылки были нсобходимылц но недостаточным условием для возникновения философии.
Ведь, например, в Египте и в Вавилонии эти предпосылки имелись давно, именно оттуда в НП вЂ” Н! вв. до н. э. греки черпали свои первоначальные научные знания». Но ни в Египте, ни в Вавилонии философия не сложилась, потому что помимо духовных факторов требовались еще соцнально-политические условия, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
