Э.Н. Михайлова, А.Н. Чанышев - Ионийская философия (1116265)
Текст из файла
Печатается по постановлению Релакпионно-издательского совета Московского университета ОТ АВТОРОВ Авторы этой книги имеют целью познакомить широкие читательские круги с основными положениями самых ранних древнегреческих философских систем, с учениями Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и Гераклита. возникшими в Л в. до н. э. в Ионин — этой, так сказать, азиатской колыбели европейской философии. В современной зарубежной историко-философской науке исследованию учений ионийских философов уделяется значительное внимание.
Это не удивительно, если учесть, что именно с ионийской философии начинается двадцатипятивековое развитие европейской философской мысли. Именно учения Фалеса и Анаксимандра послужили ее истоком. Для нас ионийская философия должна представлять особый интерес, будучи одной из первых форм раннего философского материализма. Интерес к античной культуре вообше и к античной философии в частности — не новое явление в нашей стране. Он поддерживался и в какой-то степени удовлетворялся нашей отечественной историко-философской наукой Кроме того, систематически переводились труды зарубежных философов-античников, Приводимый в конце этой книги далеко не полный список вышедших за последние полтора-два века в нашей стране произведений в области античной философии, в которых так нли иначе касаются ионийской философии, говорит сам за себя. После Октябрьской революции интерес к античной культуре не ослаб, а неизмеримо возрос, так как наследником духовных богатств, накопленных человечеством, стал народ.
О широком интересе к античной философии свидетельствуют многотысячные тиражи изданий как трудов самих античных мыслителей, так и историко-философских исследований наших советских философов-античников. В предисловии к книге Впндельбанда «История древней философии» Александр Введенский выражал удовлетворение тем, что первое русское издание этой книги в количестве 2000 экземпляров разошлось за четыре года. Для нашего времени это мизерный тираж.
Только за последние три года вышли в свет такие значительные работы советских ученых, как «История античной философии» В. Ф. Асмуса, «История античной эстетики» А. Ф. Лосева, «Философские и эстетические взгляды Гераклита Эфесского» Ф. Х. Кессиди, «Эпикур» А. С. Шакнр-заде и др. Однако, несмотря на это, научно-исследовательская работа в области античной философии у нас все еще неудовлетворительна. Многие выдаюшиеся памятники ан- . тичной философской мысли, к сожалению, до сих пор не переведены на русский язык или языки народов СССР (например, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэртского, «Эннеады» Плотина, «Утешение философией> Боэция и др,).
Давно не переиздавались труды таких великих философов древности, как Демокрит, Платон, Аристотель. Произведения Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия — библиографическая редкость. То же самое можно сказать о «Досократиках» в переводе и с комментарием А. Маковельскаго (5 частей, 19! 4 — 1941 гг.), Неблагопочучно обстоит дело и с подготовкой новых кадров в области античной философии. Остается только сожалеть, что даже на философском факультете Московского университета за последние годы ни один студент не специализировался по античной философии, пе изучал необходимый для такой специализации древнегреческий язык. Никто не работает по античной философии и в Институте философии АН СССР.
В нашей стране имеется ряд крупных философов-античников (В. Ф. Асмус, С. И. Данелия, М. А. Дыиник, А. О. Маковельский, А. Ф. Лосев). К ним принадлежал и ныне покойный С. Я. Лурье. Но, к сожалению, это <старшее поколение» не смогло в силу ряда причин подготовить себе полноценную замену. «Младшее поколение» философов-античников разбросано по различным вузам и учреждениям и работает в основном не по своей специальности. Поставленная еще в 1955 г.
журналом «Вопросы философии» (М 5, стр. 11) задача создания кафедры древней философии не решена. Конечно, наш народ устремлен в будущее. Однако это не означает, что мы должны забывать о славном прошлом человечества, достижения которого в известном смысле имеют непреходящее значение, В. И. Ленин учил, что коммунистом можно стать только тогда, когда обогатишь себя знанием духовных богатств, созданных всем человечеством. Только на этом прочном фундаменте может развиваться далее духовная культура.
Нам выпало большое счастье стать свидетелями такого всемирно-исторического события, как проникновение человека в космос, события, имеющего громадные последствия для будущего, когда человечество, возможно, познакомится с внеземными цивилизациями. Однако это проблематическое знакомство ни в коей мере не обесценивает земные культуры, среди которых античная занимает далеко не последнее место. При написании этой книги ее авторы стремились дать компактное изложение реконструируемых нми философских систем первых греческих философов, поэтому побочный и детализирующий текст вынесен в примечения. Разделы: Введение, Расцвет и упадок Ионин, Гераклит и Заключение написаны А.
Н. Чанышевым; Милетская школа — Э. Н. Михайловой. Греческие тексты даются в новом переводе (по одиннадцатому изданию < Досократиков» Германа Дильса. Цюрих — Берлин, 1964 г.) проф. В. С. Соколова (заведующего кафедрой древних языков исторического факультета МГУ), которому авторы данной работы выражают свою глубочайшую благодарность. Авторы благодарят также коллектив кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ за сделанные при обсуждении рукописи ценные замечания. К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ДРЕВНЕЗАПАДНОИ ФилосоФии Возникновению древнезападной философии предшествует длительное и сложное социально-экономическое, политическое и духовное развитие народов, населявших Эгейский мир, который распадался на четыре географически разнородные, но исторически тесно связанныс между собой части: остров Крит, замыкавший Эгейский бассейн с юга и служивший как бы мостом в Бгипет; Кикладские и другие острова, связывающие Балканский полуостров с Малой Азией; южную часть Балканского полуострова, т.
е, Северную (Эпир, фессалия) н Среднюю (Аттика, Беотия и др.) Грецию и Пелопоннесс; западное побережье Малой Азии с прилегающими к нему островами Самос, Хиос, Лесбос, Родос и др. Народы, населявшие Эгейский бассейн, прошли в своем развитии, прежде чем возникла философия как самостоятельная форма общественного сознания и мировоззрения, как бы четыре эпохи. Первая эпоха в истории Эгейского мира приходится на неолит (новокаменный век). Она охватывает три тысячелетия с Ч1 по 1Ч включительно. Вторая, медно-бронзовая эпоха, известная под назвапиячи Крито-микенская или Эгейская культура (П1 — П . тысячелетия до н.
э.), связана с существовавшими на острове Крите и на Пелопоннесском полуострове первымн европейскимн государствами, аналогичными в основ- ном раинерабовладельческим обществам Востока. Раннее рабовладельческое общество характеризуется патриархальной системой рабства, преобладанием натурального хозяйства и соответственно слабым развитием торговли и товарно-денежных отношений, политическим господством крупных землевладельцев и соответственно подчиненным положением ремесленно-купеческихэлементов, сохранением класса мелких производителей, еще не вытесненных из сферы производства рабами, наличием рабства-должничества, устойчивостью «восточной» общины (общность землевладения распространяется на все земли), общинно-государственной формой собственности (государственной собственностью на землю, торговой монополией), централизованной формой государства (военно-бюрократической монархией), «восточным» деспотизмом, засильем жречества, культивирующего реакционные традиции, медленностью и цикличностью исторического развития, господством религиозно-мифологического мировоззрения при наличии некоторых переходных форм между мифологией и философией (например, Веды и Упанишады в Древней Индии, мировоззрения Гесиода и Ферекида в Древней Греции) '.
Третья (Х1 — 1Х вв. до н. э.) эпоха в истории Эгейского мира известна как «гомеровская Греция» (хотя «Илиада» и «Одиссея» — в большей степени отражение Крито-микенской, чем «гомеровской», культуры). В это время наблюдается регресс Эгейского мира, связанный с тем, что вследствие какого-то внутреннего кризиса ахейская Микенская держава, не выдержав натиска пришедших с севера дорийских племен, погибла. Эгейский мир был отброшен назад почти к родовому обществу.
Эта эпоха «гомеровского» общества характеризуется вторичным разложением первобытнообщинного строя, повторным развитием рабовладения и имущественного неравенства. В четвертую эпоху (7111 — Ч1! вв. до н. э.) в Эгейском мире вновь возникает раннерабовладельческое общество, но на этот раз не самодовлеющее, как во вторую эпоху, а переходное от примитивного общественного строя «гомеровской Греции» к зрелому рабовладельческому обществу.
В конце четвертой эпохи наблюдается скачок в развитии производительных сил. «Развитие производитель- ных сил в Греции в ЧП вЂ” Ч! вв. до н. э. шло настолько быстрыми темпами, что создается картина резкого перелома, высокого взлета, равного которому не наблюдается даже в эллинистический период, ознаменовавшийся целым рядом технических новшеств». Более того, «появившиеся в это время новые орудия труда во многих случаях существуют потом без заметных изменений до самого конца античной эпохи», при этом «некоторые изобретенные в ЧП вЂ” Ч1 вв. до н.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
