Э.Н. Михайлова, А.Н. Чанышев - Ионийская философия (1116265), страница 6
Текст из файла (страница 6)
ПРИМЕЧАНИЯ ' К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., Госполигиздат, 1955. стр. 205. з К. М а р к с и Ф. Э н г е.ч ь с. Соч, т. 20, стр. ! 9. ' В статьях «О материализме передовых мыслителей рабовладельческого об~ггества» и «К вопросу о филоссфском материализме античного абпгества» (сч. Спблиографнго) «й й. Ляховепкггтг доказывает неправомерность квалификаиии античного материализма как стихийного, делая верное замечание, что «история первоначального материализма — это история осознанной идеологической бооьбы» («Вести. Моск ун.та», сер. экономика, философия, 19б1, хй 5, стр. 85). Однако эта осознанная идеологическая борьба велась ран.
ничи греческими философами не против идеализма, а против мифического супраиатурализма, которому первые философы сознательн > противопоставляли свой разучный натурализм. Материалистачи же оии были, так сказать, «побочвым образом» и в качестве таковых себя не осознавалн. Сознатечьный материализи пзезполагает осознание своего мировоззрения как антиидеалистического, чего у пер- 24 вьж философов еше не было. хотя бы потому, что философский идеализм еше не сложился. Мифологическое же мировоззрение не было ни философским, ни идеалистическим; идеализм возникает только в процессе формирования философии, и религиозный супранатурализм вовсе не равен идеализму.
' К. Ма р к с и Ф. Энгельс Соч., т, 20, стр. 604. ' С. Я. Л у р ье. Очерки по истории античной науки. М.— Л, Изд-во АИ СССР, 1947, стр. 49. Прн этом под «религиозной философией», враждебной философии ионийской, Лурье подразумевает пнфагореизм, несправедлива третируечый ич как «псевдонаука», ьак аристократическое реакционное учение. Подобная трактовка пифагореизма противоречит фактам. Аристократизм пнфагорензма сомнителен, а его научные достижения бесспорны.
«Фе;еи»бтп. ' «тье Епсус1ореб(а Агпспсапа», !910, то(. 26, р. 486. ' С. Я. Лурье замечает, что у Ферекнда роль гесиодовского Хаоса играет Кронос с той разницей, что Кронос символизирует не только пространство (или Хаос), но н .время (см. С. Я. Л у р ь е. Очерки по истории античной науки. М. — Л., Изд-во АН СССР, !947, стр.
2!в 221 Гегель подчеркивает, что сочинение Ферекида «представляло собой теогонию..» (Г е г е л ь. Соч., т. (Х, М., !(артнздат, 1932, стр. 170!. Э. Г(еллср отмечает, что у Ферекнда «мифичесная форма изложения скрывает мысль в загадочнык снмволак, и то, что должно было быть объяснено нт естественнык причин, является все жс непостижимым действием богов» (Э. Ц е л л е р. Очерк истории греческой философии. М.. 1912, стр. !8). С. Я. Лурье считает, что «Ферекнд пишет (впервые в Греции( прозой, но его проза отличается ат эпической поэтнн только размером; и язык. и выбор слов и образоя у него еше вполне эпиче. скне» (С. Я.
Л у р ье. Ук. соч., стр. 211. Античная нультура небогата переходными от мифологии к философии фортками, уступая в этом отношении индийской с ее Упанишадачи — этой переходной формы от ведаческой мифологии к ранней индийской философпн. ' Аристотель. Метафизика Х!У 4.
Перенод А. Кубицкого. М.— Л., !934, стр. 247. й 1. Фалес' диоген Лаэртский, ссылаясь на Теофраста, сообщает, что Фалес пчел «ряд предшественников» (В 1) з, Но очевидно, что это утверждение Теофоаста — пример хаРактерного для перипатетиков буквального восприятия некоторых иронических замечаний Платона, котоРьгй, например, относил к первым философам и Прометея '. Фалесу некоторыми древник!и авторами приписывается Ряд сочинений на естественнонаучные и философские темы: «гМорская астрология>, «О солнцестоянии», «О Равноденствии», «О началах».
Но ни одной строки 25 из этих произведений до нас пе дошло, Приводимый Галеном фрагмент (В 3) считается подложным. «Морская астрология» может быть с большим правом приписана Фоке с острова Самоса, чем Фалесу, но и Фока Самосский был, по-видимому, не автор, а всего лишь переводчик старого финикийского трактата по навигации. Все наши знания о Фалесе мы черпаем из Геродота, Платона, Аристотеля и доксогрзфов«. Не все, сообгцаемое этими писателями, достоверно. Тем не менее слова Бэрнета: «...строго говоря, мы вовсе ничего не знаем оо учении Фалеса»' — пример модного в Х1Х в.
гиперкритического отношения к свидетельствам древних. Многочисленные сообщения древних авторов о происхождении и времени жизни Фалеса противоречивы. Возможно, что Фалес, будучи, по-видимому, купцом (А !1), происходил из аристократического рода (А 22). Диоген Лаэртский в своем тр)де «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» (первая половина П! в. н.
э,) приводит три версии происхождения первого античного философа: он финикпец, возможно, изгнанный из родной страны и принятый в число граждан Милета; он родоп из Милета; он потомок легендарного Кадма, якобы переселившегося в незапамятные времена пз Финикии в Беотию (А 1, 22). Эти три версии сводятся к двум, так как вторая не исключает третью. Финикийская родословная Фалеса подтверждается Геродотом — наиболее хронологически близким к Фалесу свидетелем '. По Диогену (А 1,22), мать Фалеса носила греческое, а отец — карийское имя (карийцы — древние обитатели Ионин, ассимилированные грекамп).
Имеются утверждения, что Фалес жил н Ъ'П! в. до и. э. (А 2), Но большинство древних авторов относит время жизни этого философа ко второй половине Ъ'11 в.— первой половине ч'! в. до н, э,т. Бэрпет и Дильс считают, что Фалес жнл с 624 по 547 г. до н. э. Таннери отстаивает 637 — 558 гг, Нам кажется, что 638!3? — 548/47 гг, до н. э. наиболее соответствуют свидетельствам древних о времени жизни Фалеса и объединяют обе версии. С жизнью Фалеса связана одна довольно точная да. та. Геродот, философ Ксенофан — младший современник Фалеса (Л К23), а вслед за нпмн и многие другие 26 сообщают, что Фалес предсказал солнечное затмение. Из слов Геродота: «...день внезапно превратился в ночь»" — можно понять, что оно было полным. Современная астрономия установила, что полное солнечное затмение могло наблюдаться в Малой Азии в предполагаемый период жизни Фалеса трижды: ЗО сентября 610 г.
до и. э., 2! июня 597 г. до н. э. и 28 мая 585 г, до и. э.". По-видимому, 585 г. до и. э. более согласуется с показаниями древних писателей ". Все доксографы единодушны в том, что свои научные познания в области астрономии и математики Фалес почерпнул в Азии и в Северной Африке, т. е. в Финикии, Вавилонии и Египте. По словам Диогена Лаэртского, )халлнмах в «Ямбах» сообщает, чго именно Фалес познакомил ионийских мореплавателей с указывающим северное направление созвездием Малая Медведнца— ориентиром финикийских моряков (А 1,231.
Аэций, Снчплицк~й, Прокл, Ямвлих, Диоген, неизвестный автор «Схолнй к «Государству» Платона» рассказывают об учебе Фалеса у египетских жрецов ". Посещение Фалесом Египта подтверждаешься его попыткой объяснить разливы Нила и предпринятым им измерением египетских пирамид. В Вавилонии же, которая в те времена переживала свой последний непродолжительный расцвет, ~Радес, по-видимому, не был, а ознакомился с халдейской астрологией через граничащую с Ионией Лидию, бывшую аванпостом вавилонской культуры на западе. Насчет того, занимал ли Фалес какие-либо государственные должности, показания древних писателей не ясны 'т.
Скорее всего, что Фалес никаких официальных должностей не занимал. Но это не означает, что Фалес не интересовался политикой. Напротив, «н в государственных делах (Фалес) подавал наилучшие советы» (А 1,25). Нам известно два таких совета. Они показывают, что Фалес обладал достойной выдающегося государственного деятеля проницательностью. Во-первых, Фалес посоветовал всем двенадцати ионийским городам объединиться, дабы сообща противостоять агрес- соРУ. Геродот сообщает: «...до того, как погибла Иония, у Фалеса Милетского... появилась хорошая мысль, чтобы ионийцы образовали единый совет в [городе) Тео- се» ". Однако это предложение мыслителя во внимание принято не было, и ионнйцы ему не последовали.
Когда над Ионной нависла угроза со стороны неизмеримо большего, чем Лидия, хищника — Персии, Фалес предо. стерегал милетцев от антиперсидского союза с Крезом. На этот раз Фалеса послушались, «Так как Кир пооедил, это спасло город»,— сообшает Диоген (А 1,25). Однако сам Фалес помогал Крезу, находя, по-видимому, в гегемонии Лидии меньшее зло, чем персидское иго. Сохранились два психологических образа Фалеса: платоновский и аристотелевский.
По Платону, Фалес— типичный «философ», т. е, далекий от обыденной практической жизни «чудак», «чья беспомощность создает ему славу глупого человека». В связи с этим Платон сообшает о Фалеев следующий анекдот: «Заглядевшись однажды на небо, он упал в колодец, а фракиянка одна, благопристойная н прелестная служанка, как рассказывают, посмеялась над ним: жаждет-де знать, что на небе происходит, и не замечает, что у него перед носом и под ногами. Эта насмешка относится ко всем, кто проводит время в философствовании» '4. Аристотель, не противопоставлявший обыденное и теоретическое сознание, напротив, подчеркивает, что Фалес сведущ и в теоретических, н в практических вопросах, в частности в торговых и ростовщических операциях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
