Э.Н. Михайлова, А.Н. Чанышев - Ионийская философия (1116265), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Но он прав, подчеркивая, что «в милетских системах нет и следа божественного мастера или творца». Корифорд далек от превращения Анаксимандра в теолога, в человека, предвосхитившего Псевдо-Дионисия, как буквально утверждает Джордж Бэрч. Нужно сказать, что концепция Бэрча встретила критику со стороны тех историков древней философии, которые верны либеральной традиции Бэрнета. В своей статье «Натурализм Анаксимандра» с Бэрчем почемизирует В. Мэтсон, показывая, что милетский натурфилософ говорит о мире на натуралистическом и метафизическом (т.
е. философском) языке, на не на теологическом. В частности, Мэтсон обращает внимание на то, что Аристотель называл милетских философов «физиологами», отличая тем самым их от «теологизируюц~их» предшественников. У Анаксимандра, делает вывод Мзтсон, отсутствовала какая-либо вера в личного и всемогущего бога, который все устраивает к лучшему и тем самым снимает мировое зло, т.
е. не было ни теологии, ни теодицеи, которую Бэрч, по-своему истолковав загадочное изречение милетского философа, также приписал Анаксимандру. Если для Бэрча Анаксимандр первый теолог, то для Мэтсона он первый выдающийся натуралист в западной культуре, предшественник Демокрита '~. Правильное историческое рассмотрение ионийских философов, с которых начинается европейская философия, возможно только в связи с проблемой происхождения философии.
И здесь мы возврацсаемся к тому, с чего начали нашу работу. Философия возникает как качественное преобразование мифологического мировоззрения, испытавшего воздействие становящейся науки в благоприятных социально-экономических условиях, свя. ванных с переходом к зрелому рабовладельческому. обществу с его городской культурой, абстрактными товарно-денежными отношениями между людьми и политической свободой для части общества. В этот период своего формирования философия выделяется пз мифологии вместе с науками, дает нм простор и свободу, постояинопитается имн, распространяет на всю область мировоззрения те навыки и приемы мышления н наблюдения, которые исподволь складывались в математике и астрономии, и, наконец, противостоит мифологическому мировоззрению как супранатуралистическому в качестве натуралистического мировоззрения, материализм которого стихиен.
Именно к этому антимифологическому периоду формирования философии относятся как рассмотренная выше ионийская философия, так и раннеиталийская философия (ранние пифагорейцы, Ксенофан, возможно Парменид). Затем антимифологнческая натуралистическая философия раскалывается, порождая идеализм, возникший благодаря той самон способности логического мышления, которая служила возникновению самой философии, но которая, ие довольствуясь ролью средства познания объекта, превратила в объект самое себя, Наступает второй период в истории античной философии, так иазываемьш классический. Говоря о соответствующей этой философии эпохе, Ф. Энгельс писал: «Классовый антагонизм, на котором покоились теперь общественные и политические учреждения, был уже не антагонизмом между знатью и простым народом, а антагонизмом между рабами и свободными» ".
В этих условиях сохранившаяся и во многом изменившаяся аристократия, аристократия в значительной 137 степени «новая», усваивает философию. Обнаруживаются не только гносеологические, но н классовые корни философского идеализма. Благодаря атому возможность идеализма превращается в действительность, принимая в системе Платона сравнительно зрелую форму. Платон противопоставил зрелому рабовладельческому обществу с его социальными антагонизмами между свободными и рабами, богатымп и бедными идеализированное раннерабовладельческое общество, где рабы еще растворены в массе трудящегося населения, чем, вероятно, и объясняется, что в «Государстве» Платона рабы так ни разу и не упомянуты.
ПРИМЕЧАНИЯ ' %. К ац1пэ а п. Ггопь 5Ьа1сеэреаге 1о Ех!»1еп11а1!эпь Воэ1оп, 1960, рр. 357 — 360. э К. Р. Роррег. ВасК со йе Рге-5осгаисз. ТЬе Ргезмепиа! Адгеээ. «Ргосееб!пн о1 йе Агино)епап 5ос|е1у». Меч« 5еиез, !959, чо1. 1ЛХ, рр. 1 — 24. з П. 5. К)г Ь. Раррег оп 5с1епсе апб йе Ргеэосгаисэ. «5!!па», 1960, то!. 1.Х1Х, Ыо. 275, р. 325.
' К. Р. Р о р р е г. Ор. сй, р. 1!. ' Аигор малоизиестаых, к сожалению, у иас работ: «Ггогп ге!ьвюп 1о РЬиоаорну» )!9!2); «Апэ!о1е!е'з РЬуа!сэ'» 12 гонь 1929, !934); «Р!а1о'э йеогу о1 Ьпоц!ение» !1935); «Рмпс!ршгп зар!епию. ТЬе об- 2)пэ о1 ПгееЬ рЫ!озорЫса! йоояЫ» )!952, посмертно) к пр. ' См. Г. М. С о г п 1 о г й ТЬе цпггиеп рЫ!оэорьу апг! ойег езэауз.
СапгЬгыве, 1950, рр, 117 — 137. ' С. В. В ц г сЬ. Апахппапбег, йе Вгэ! гпе1арнуз!с!ап, «ТЬе Иеь)ецг о1 Ме1ар1гуэ)сз», Ресегпьег 1949, чо!. 1!1, )Чо. 2, р. 141. а См. Г. М. С о г п 1 от й Рг!пс!)г!шп эар!еп!)аь СагпЬПбне, 1952, рр. 159, 170. ' См. Г. М. Со г п1 о г с! Ггогп гена!оп 1о рЫ)оэорьу. Ы. У., 1957, р. 170, а также аннотацию иа эту книгу Л. Макоаельского и его «Досократиках» (ч. 1, Казань, 1914, сгр. ХХХУИ вЂ” ХХХч!11).
" 'йг. 5, М а 1 э о п. ТЬе па1цгапэгп о1 Апах!гпапбег. «ТЬе Кеч!етч о! Ме!арьуз!сэ», МагсЬ 1953, чо1. гГ1, Мо, 3, рр. 337 395. " К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр, 119. ПРИЛОЖЕНИЕ В заключение нашей работы приводим полшпшые, согласно Г. Лпльсу, высказывания ионийскнх философов, сохранившиеся в трудах более поздних аптороп, Анаксимандр !. 5 | ш р|| с | из. Р)зуз!са 24, 13 Анаксимандр сказал, что «началом (архз)... всего является апейрон... Из чего происходит рождекие всего сущего, в то же самое все исчезает по необходимости. Все почучает возмездие друг от друга за несправедливость и согласно порядку времени».
2. Н | р р о 1 у 1 ц з, )(е1ц1а1)о ошшшп Ьаегетбшп 1 6, 1 (апейрон) вечен и «непреходящ» 3. А г | з|о1е|ез. Рйуз!са П! 4, 203 в" [апсйрон] <бессмерте~г., и неуничтожим», 4. А е 1 | ц з. Ое р|асйа 11 20, ! ...«струя вихря» 5. Ае11ц з. 1|е р!асйа |П 1О, 2 ...«земля каменному столбу подобна». Анаксимен 1, Р | ц1 а гс)~ и з. Эе рмпю1НйЫо 7 ,.лраспустпвшееся»... 2. Ае1| из. ()е р!асйа 13, 4 ..лнаша душа, будучи воздухом, сплачивает [каждого аз]нас, и дыхание, и воздух охватывают весь космос». 3, А е ! ! ц з. Ое р!ас((а 11 22, 1 Солнце плоское «как лист» (растения].
4. О|у гп р| о б о гц з. )Уе аг1е засга |арЫЫ р)з)!озер)гогшп, с. 25 «воздух подобен чему-то бестелесному, и мы происходим нз его истечения, и елгу необходимо быть беспредельным п обильным, ведь а нем ниьогда нс бывает недостатка» (подлинность этого фрагмента сомнительна). 139 Гераклит !. 5 е х1п э Е п! р ! г ! с ц э. Абтегзцз та1Ьешабсоэ ЧН 132 «Хотя этот логос существует вечно, неразулшымн оказываются люди и прежле, чем устышат [о пем], и [даже] услыхав впервые. И хотя все происходит согласно этому .чогосу, оии кажутся иесвелушичи, пытаясь разобраться в тех самых словах и делах, о которых я рассказываю, разбирая каждое [из иих] согласно ирироле н объясняя, как все обстоит.
А от остальных людей остается скрытым все то, что они делают, пробудившись, подобно тому, как все забывают спящие». 2. 5 е х 1 ц э Е ш р 1 г ! с и ч. Абт егэцэ гпарйегпа1)соа Ъ'! ! 133 «Вот почему иужио следовать [присущему всеь~]», т. е. общему, ведь присущее всем и есть общее. «Но хотя логос присущ всем, большинство живет так, словно [каждый] можст иметь спас особое разумение».
3. Ае1!цз. Ре р!асйа Н 21, 4 !о величине Солнца) «ширииа ступни человеческой». 4. А! Ь е г1 ц э М а и и ц ч. Ре чейе1а!!Ьцз е1 р!апБэ Ч! «Если бы счастьем было услаждение тела,— счастливыми назвали бы мы быков, когда оии находят горох для еды». 5. А г ! э! о с г ! 1 ц э. ТЬеоэорЬ!а 68 «Очищаются напрасно, новой кровью себя заливая, как если бы кто-нибудь, упав и грязь, грязью стал бы и чиститься. Ои показался бы безумствующим, если бы его за таким делом увидел какой.ннбузь человек.
И статуям этим поклоняются, как если бы кто попусту беседовал с домами, ие зная о богах н героях, каковы они». б. А г ! э 1 о 1 е ! е э. Ме1еого!оя!са Н 2 Солнце ие только, как утверждает Гераклит, «ежедневио новое», — оно всегда и непрерывно новое. 7. А г!эго1е!ез. Ре эепац 5 «Если бы асс существующее превратилось п лым, ноздри наши распознали бы его» 8.
А г ! э 1 о ! е ! еэ. ЕГЬ!са Х!согпасйеа ЧН! 2. «Противоречивость сближает, разнообразие порождает прекраснейшую гармоипю, н все через распрю создается». 9. А г ! з 1 о 1 е ! е ь. Ерп!са ЬйсошасЬеа Х 5 «Ослы скорее прелпочтут солому золоту». !О. [А г ! з 1 о 1 е ! е э]. Ре шцпбо 5 «Соелииения [бывают]: псего и ие всего, схолиого и различного, созвучного и разнознучиого; и нз всего [возиикает] единое и из единого — все». 1!. [А г ! э!о1е ! е з].
Ре шцпбо 6 «[Лаже] всякое пресмыкающееся под бичом пасется». 12. Аггпэ Р!бутца. Ерйогпе [ЕцэеЬ!цэ, Ргаерага))о Ецапйейса ХЧ 20) «На входящих и ту же самую реку набегают все иовыс и новые воды. И душн из влаги испаряются». !3. А 1 Ь е п а е ц э. Ре!рпоаорЬпйае Ч Приятный иам человек ие должен быть грязным и неопрятным или, как говорит Гераклит, «грязи раловатьсяж ! 4.
С 1 е ш е п э. Рго1гер1!со го 22 Кому же пророчат Гераллиг» «Блуждающим ночами, магам, 140 вакхантам, вакханткам, мистам», Им предвещает он после смерти огонь, пбо «они нечестиво посвящаются в установленные для людей мистерии». 15. С 1 е и е п з. Рго!герБсщп 34 «Ведь если бы не в честь Диониса устраивали они шествия и пели фаллические гимны, то совершали бы постыдиейшее. А ведь Дионис, перед которым они безумствуют, справляя линсйсьие празд- нества.
— тот же Аид» 16. С 1 е т е п з. Раей айоппэ 11 99 «Как может кто.нибудь скрыться от незаходяшегор» 17 С!етепэ. 5!гогпа!а И 8 «Большинство людей нс понимают того, с чем аии сталкиваются. Даже изучив, все же не разумеют, хотя им самим кажется, что ра- зумеютж !8. С!еще из. 5)гошка Н 17 «На что нс надеешься, того и не постигнешь, поскольку оно [станет[ недостижимым и недосгупныл~» 19. С ! ею с из.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
