Э.Н. Михайлова, А.Н. Чанышев - Ионийская философия (1116265), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Гераклитовский огонь — не обычное пламя, ои наделен жизнью, это «вечно живой огонь» (В 30), порождающий из себя не только телесиыс стихии, но и души. Наконец, гераклитовский огонь выступает как логос ". Онтология Гераклита не исчерпывается учением о превращениях огня. У Гераклита мы встречаемся с несколько загадочной категорией логоса, не менее важной для понимания гераклитовской онтологии, чем огонь, В греческой мифологии термин «логос» означал «пустые речи», «разглагольствования» и противопоставлялся правдивым речам и рассказам: «мифам и эпам»".
Но с возпикновением философского мировоззрения, с выработкой философской терминологии отношение между «логосом», с одной стороны, и «мифом» и «эпосом», с другой, меняется: отныне у философов именно «мифос» и «эпос» означают пустые россказни. Что же касается «логоса>, то этот термин, будучи одного корня с «логидзомай» вЂ” исчислять, считать, начинает обозначать новое «разумиое слово>, связанное с математико-логическим мышлением.
Но логос — ие просто разумное слово. Он слился с понятием судьбы, придав ей новое содержание, освободив это понятие от полумифологической формы полуолицетворенной мойры ", выражающей темную иррациональную необходимость, рок, неизвестно из каких оснований исходящее предопределение, и истолковав ее как разумную необходимость, как познаваемый закон, внутренне, имманентно, управляющий миром. Категория логоса как разумной объективной закономерности, познаваемой человеческим разумом, характерна для ранней античной философии", будучи важнейшей философской и аитимифологической характеристикой нового мира, ииспровергающей произвол сверхъестественных сил, супранатуралистический волюнтаризм н вносящей в иррациональный фатализм рока разумное иачало. У Гераклита логос — это разумная необходимость, закономерность, управляющая миром.
По словам Аэция, 'Гераклит считал, что «сущность судьбы проявляется в логосе, который управляет всем через [свою] сущность» (А 8) ". Тот же доксограф сообщает, что по Гераклиту «судьба же есть логос» (А 8). Вопреки тому, что говорят о гераклитовском логосе идеалисты и теологи", гераклитовский логос — начало материальное".
Аэций говорит о «сущиости судьбы»,т.е. о гераклитовском логосе, как о «воздушиом теле, все порождающем семени и мере предустановленного круговращения» (А 8). Тесная связь между субстанционально-генетическим огнем и логосом видна из слов Гераклита: «всем управляет Молния» (В 64), в которых свойственная логосу функция органиэации и управления вселенной приписана огню, названному молнией, по.видимому, в силу некоторои мифологической традиции и в то же время в прямой полемике с последнеи: ведь в гомеровской и гесиодовской мифологии всем управляет Зевс, властвуя пад богами и людьми с помощью молнии, которая с момента ниспровержения власти родовой аристократии как бы вырвалась из рук Зевса, поразила своего господина и стала сама всем управлять в качестве разумного огня — логоса, унаследовав от Зевса его божественность. Поэтому Гераклит говорит об огне и о логосе как о боге.
Но при этом следует учитывать, что Гераклит говорит не столько об огне как боге, сколько о боге как огне («бог — это вечный, периодический огонь» (А 8), снижая таким образом мифологическое супранатуралистическое существо до земной телесной стихии. Гераклит, как н все первые античные философы, пантеист. При всем тождестве логоса и огня между ними имеется и различие. Логос пе просто огонь, это внутренняя структура огня, его мера, он выражает прерывность и порядок космических процессов, тогда как огонь в качестве физической сущности выражает их непрерывность, изменение и постоянное нарушение порядка. Поскольку возникновение космоса, погасапие огня, его недостаток связывается с упорядочением мира, то, по-видимому, ослабление мирового огня приводит к усилению обуздываюшего огненную стихию логоса, и наоборот, так что ~взаимоотношение огня и логоса характеризуется не только моментами тождесгва и различия, но и противоположности и противоречия.
Логос у Гераклита нс просто разумная необходимость, это диалектическая разумная необходимость. Именно в этом и состоит оригинальность гераклитовской трактовки логоса. В своей диалектике Гераклит опирался па существовавшую и до него диалектическую традицию. Ведь диалектика была свойственна и мифологическому мировоззрению, в котором мы находим представление как о Раздвоении единого и борьбе противоположностей, так и о всеобщей изменчивости м. Становящаяся философия опиралась на эту диалектическую традицию, но она существенным образом преобразовала «первобытную диалектику», придав ей рациональный характер, внеся в 7 за«.
звз нее меру. Диалектика Гераклита включает в себя учение о всеобщей изменчивости мира, учение о единстве про. тивоположностей, их борьбе и гармонии. Гераклитовское ученые об изменчивости всего сущего в какой-то мере предопределено тем, что в качестве субстанции взят огонь. Ведь огонь, как показал в ХИП в, Лавуазье, это не вещество, а процесс: этого, конечно, не знал, цо это интуитивно угадывал Гераклит, приняв за начало и основу всего сущего именно такую «стихию>, которая наиболее отвечала его диалектическому взгляду на мир, будучи символом изменчивости. По Гераклиту, огонь обладает внутренним движением (Аристотель говорит о гераклитовском огне, что это «единое, движущееся и ограниченное», А 5). Как и первоначала милетских философов гераклитовская субстанция не нуждается в какой-либо извне движущей ее причине, будучи спонтанно наделена движением.
Для выражения своей мысли об изменчивости всего сущего Гераклит прибегал также к образу реки, в которую нельзя войти дважды (В 91) 'з, так как «на входящих в ту же самую реку набегают все новые и новые воды» (В !2). Плутарх, придавая обобщенное выражение мысли Гераклита, поясняет: «...нельзя дважды прикоснуться к смертной сущности» (В 9!). Эту сторону диалектики Гераклита Платон прекрасно выразил в словах: «все течет и ничто не остается на месте> («Кратил>) «з или еше более выразительно и кратко: «все течет» («Теэтет») ", Если вспомнить гераклитовское круговращение стихий, то образ реки или потока, в который нельзя войти дважды, приобретает космическое значение: в пределах одного цикла, в рамках одного мирового года ничто не повторяется, ибо все уносится вперед общим потоком, так что каждый день новый и каждый новый день новое солнце, причем физической основой этой устремленности вперед является неэквивалентный обмен между стихиями. В этой направленности и состоит, надо полагать, у Гераклита сущность времени.
Гераклит считал изменчивость абсолютной. Аэций сообщает, что «Гераклит устранил из вселенной покой и неподвижность, так как это свойство мертвых. Он приписал движение всем вещам: вечное вечным и смертное смертным» (А 6). Учение о космическом потоке, о всеобщей изменчивости высоко оценивали выдающиеся философы. Гегель, считая этот момент существенным для гераклитовской концепции в целом, писал: «...говоря: все течет, Гераклит этим провозглашает становление основным определением всего сущего...» 4" Энгельс говорил, что «первоначальный, наивный, но по сути дела правильный взгляд на мир был присущ древнегреческой философии и впервые ясно выражен Гераклитом; все существует и в то же время не существует, так как все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения»4'.
Правда, в настоящее время некоторые ученые объявляют этот момент учения Гераклита второстепенным и даже третьестепенным, подчеркивая тот несомненный факт, что гераклитовский поток не исключает пребывания, постоянства, тожества, меры, единства, вечности 4'. Эта точка зрения — реакция на абсолнотизацию гераклитовского учения о становлении, при которой гераклитовская диалектика превращается в релятивизм и его «поток» объявляется иррациональным, алогичным, бессмысленным и лишенным структуры процессом. Но, будучи другой крайностью, вышеназванная точка зрения, как всякая крайность, неверна.
Сам Гераклит, по-видимому, избежал обеих крайностей, видя в изменчивости при всей ее абсолютности условие существования относительно неизменного, устойчивого, которое существует только потому, что постоянно воссоздается благодаря изменчивости всего сущего. Эта мысль выражена в изречении Гераклита: «изменяясь, отдыхает» или «в изменении покоится» (В 84), а также на примере кикеона (священного напитка, применявшегося в мистериях и представляющего собой смесь вина, ячменной крупы, меда и сыра), который «расслаивается на [составные части], если его не взбалтывать» (В !25) 'з. Однако необходимо отметить, что при всей своей пронизанности логосом гераклитовская изменчивость ограничена круговоротом, образуя как бы, по образному выражению Герцена, «беличье колесо жизни»4', исключающее прогресс, поскольку, по-видимому, каждый новый мировой год мыслился Гераклитом как повторение предыдущего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
